Departamento de Comunicación del CELAM / Prensa

Ética y cultura juvenil

2009-10-10T12:47:00.003-05:00

Por: Juan Manuel Ijurko

Contexto social

El contexto social en el que la juventud se desenvuelve está marcado por:
- Sociedad de la información y comunicación
- Abundancia de medios
- Acceso ágil e ilimitado
- Tecnología al alcance de todos
- Nuevos espacios virtuales de relación.
- Sociedad moderna
- Relativismo imperante
- Individualismo
- Crisis en los ámbitos políticos, sociales, económicos, culturales y religiosos.

En resumen, los jóvenes tienen acceso a una abundante cantidad de visiones mundo a través de los medios. Sin embargo, estas visiones no presentan modelos de comportamiento o valores que alumbren el actuar social.

Contexto juvenil

En este marco, el joven se encuentra un panorama de fragmentación y dispersión de valores sociales. Los comportamientos de la sociedad “madura” que hereda no conllevan parámetros o modelos “a seguir”, no supone un patrón de referencia válido.

Ante esta situación, la juventud recurre a actitudes rebeldes como manifestación al rechazo a los patrones sociales consolidados. Esta actitud de rebeldía es el reflejo de una juventud en búsqueda permanente de identidad, en búsqueda de referentes que le permitan lograr la seguridad social que reclama. Saben lo que no quieren, buscan lo que quieren, aunque esto sea desconocido para ellos. Han gestado una visión negativa de la sociedad, pues ésta les ha defraudado con la marginación permanente a sus alternancias. Es un proceso marcado por las incertidumbres, por los vaivenes que lo llevan a experimentaciones diferentes.

Esta búsqueda de espacios de acción se caracteriza por la necesidad de definir:

- Sentidos
- Relaciones
- Patrones de identidad
- Códigos propios que le permitan ser incluido en su comunidad (física o virtual).

Vías de información

Es importante saber compartir estas experiencias para poder construir junto a los jóvenes una nueva propuesta de formación en valores. Para ello, se considera necesario captar espacios de entretenimiento, preferentemente del ámbito audiovisual, para promocionar valores y modelos que promuevan integridad del ser humano.

Omar Rincón, en su libro Narrativas mediáticas sugiere la recuperación de los espacios de entretenimiento desde postulados que fortalezcan los procesos pedagógicos, los mecanismos de formación humana. Es decir, se debe buscar un código diferente, al estilo de la juventud, para interactuar en nuevas formas de encuentros.

De esta manera, la juventud puede expresar su ansia por la vida, humanizar las experiencias, alentar a la esperanza, proclamar una sociedad distinta. En este marco surge CÓDIGO VIDA.

Código vida supone una propuesta que integra el teatro, la televisión y la radio dentro de una puesta en escena interactiva y que reclama la continuidad dentro de los procesos educativos.
Código vida integra a los jóvenes en diferentes etapas:

1.- Preparación de materiales.
Estudiantes de comunicación audiovisual en procesos de formación profesional.
Formación humana y académica con una dimensión de responsabilidad y compromiso con la sociedad.

2.- Puesta en escena.-
a. Teatro con recursos multimedia.
b. Conflicto situacional de dos jóvenes
c. Cuestionan a los presentes en busca de respuestas.
d. Involucran a los participantes en la resolución de conflictos
e. Los videos y audios contribuyen a dinamizar las situaciones y presentar acciones.

3.- Propuesta de lectura crítica.-
a. Continuidad del programa en dinámicas de aula.
b. Complicidad con los procesos educadores y formativos
c. Motivar la participación en cine clubs o actividades que promuevan la lectura crítica.
d. alentar a la participación juvenil en espacios diversos.

Ideas para la enseñanza de la Ética Periodística en una universidad católica

2009-10-10T11:55:00.004-05:00

Mario Urzúa Aracena

Decano
Facultad de Comunicación,

Historia y Ciencias Sociales
Universidad Católica de la Santísima Concepción
_____________________

El tema de la enseñanza de la ética periodística por su propia importancia debe ser considerado desde distintos ángulos, especialmente cuando el curso se imparte en una universidad católica y considerando el caso de que los alumnos pueden no ser católicos o tener una escasa formación doctrinal.
Podemos comenzar por definir a la ética como la “ciencia filosófica teórica y práctica que investiga la moralidad de los actos humanos y estudia los valores, la vida y la conducta moral de la persona y de la comunidad humana, teniendo siempre como fin la honestidad”[1]. Esta definición implica, siguiendo el razonamiento de Brajnovic, que es un sistema que trata de fenómenos generales, de un conocimiento que busca la verdad a través de pruebas lógicas y que tiene definidos sus objetos. Pero, al tratar sobre los actos humanos no sólo es una ciencia filosófica teórica, sobre principios, sino que también es práctica en cuanto trata acerca de los deberes de las personas, sobre el comportamiento humano y sobre las costumbres. Yepes llega a decir que “el hombre, o es ético o no es hombre” al señalar que “sin ética no hay desarrollo de la persona, ni armonía del alma”[2].

La ética informativa o deontología periodística es aquella parte de la ética especializada que estudia el acto informativo, es decir las acciones humanas en relación con la profesión periodística, cuyo centro es precisamente el acto informativo. Como el mismo Brajnovic explica “la deontología –como estudio especializado- abarca, por una parte, la profesión con todas sus consecuencias morales y proyecciones éticas sociales y, por la otra, los distintos aspectos de la conducta y la conciencia humanas, materia esencial de la ética”[3].

Ética e información han ido siempre unidas, Desantes va más allá cuando señala que “la cualidad moral de la información está ínsita en su misma naturaleza”[4]. De ahí la importancia de vincular a la ética con la enseñanza del periodismo y a buscar fórmulas para que se alcance el objetivo de incorporar las normas deontológicas y la conciencia acerca de su necesidad a los estudiantes de las licenciaturas en ciencias de la información.

La doble característica de la ética, de ciencia teórica y práctica, se encuentra en la ética informativa, lo que origina las dificultades de su enseñanza, ya que no sólo se trata que los alumnos aprendan normas, principios y valores, sino que sean capaces de aplicarlos en la realidad profesional. De ahí que en esta presentación se intenta reflexionar acerca de algunas claves fundamentales para la enseñanza de la ética informativa, rescatadas de la bibliografía y confirmadas por la experiencia.

El primer antecedente que hay que considerar es que siendo la ética informativa, como una especialidad de la etica general, una ciencia filosófica es parte por lo mismo de la propia filosofía y por ello de buena manera tributaria del pensamiento que emana de esa misma filosofía.

Por lo mismo, se puede afirmar que sin un pensamiento filosófico y antropológico no sería posible construir una ética y menos aún una deontología informativa. En el caso de una universidad católica, esa filosofía y antropología deben ser las provienen de la tradición filosófica cristiana y por ello la base de los principios y normas de la ética informativa está en el concepto mismo del hombre, propio de la antropología cristiana y de la enseñanza de la Iglesia.

Por lo mismo, será indispensable incorporar al plan de estudios un curso de antropoología cristiana. Asimismo, es importante que el estudiante también comprenda la enseñanza de la iglesia con respecto a la sociedad, ya que precisamente la labor fundamental del periodista consiste en retratar e interpretar lo que sucede en la vida social. Para ello proponemos un curso de Doctrina Social de la Iglesia. Y finalmente, como un aporte cultural y de explicación misma de la organización de la Iglesia se propone un curso sobre Historia de la Iglesia.

De esta manera, los principios de la ética periodística tendrán un sustento filosófico, cultural e histórico que le permitan al estudiante de periodismo formar su conciencia respecto a la moralidad de los actos informativos. Un sintético estudio sobre la formación ética en universidades católicas chilenas muestra que si bien en las ocho existentes existen cursos de ética periodística, cursos de antropología, filosofía, ética general, teología e historia de la Iglesia existen en las propiamente católicas, dos pontificias, dos dependientes de las sedes episcopales y una de la Compañía de Jesús. En una ligada a un movimiento religioso no se da ningún curso complementario al de ética periodística y en otra también de otro movimiento se dan cursos de teología, teología moral y doctrina social de la iglesia. En una última, perteneciente a una corporación que se define como católica no existe ningún curso sobre estas materias.

Desde otra perspectiva también deben considerarse los contenidos de la formación en ética periodística, a la luz de la teoría existente en los textos de estudio. Parece fundamental incluir temas como la verdad en la información y el respeto a la persona y sus derechos: derecho a la vida, al honor, a la propia imagen, a la intimidad y la vida privada. Ello comprende el uso de cámaras ocultas, grabaciones sin autorización y la ocultación de su identidad por parte del periodista. Asimismo, debe resguardarse la identidad y dignidad de los menores de edad y de las personas con limitaciones mentales. También hay que incluir el secreto profesional periodístico en sus aspectos de secreto de la fuente, el off the récord y el secreto de embargo. Y temas como la objeción de conciencia y la cláusula de conciencia, el deber de rectificar informaciones eróneas y de evitar incompatibilidades con otras funciones.

La gran mayoría de estos temas, según los estudios de Barroso y Villanueva, están incorporados en códigos de ética profesionales del periodismo, tanto internacionales, nacionales y de empresas periodísticas, los que también son referencias importantes en el estudio de la ética.
Adicionalmente, con el fin de que los estudiantes tengan un contacto con la realidad de los problemas ético profesionales, es conveniente recurrir a fallos de tribunales de ética, ya que así los alumnos conocen en forma directa vulneraciones a las normas sobre asuntos que podrían tener que enfrentar en su futuro profesional.

Finalmente, creo importante que en cada carrera de periodismo se estudien los principios y normas de ética periodística a fin de que exista un consenso entre los profesores acerca de ellos y sean exigibles en los trabajos prácticos que los alumnos realicen. De esta manera esas normas no quedarán reducidas a un curso específico sino que serían transversales al currículum de la carrera, por lo que serán parte del quehacer del alumno y se estará cumpliendo con la definición que la ética es una disciplina teórica y práctica. En la medida en que el alumno compruebe que esos principios son respetados en la práctica, será claro para él que la ética es una parte sustancial de su trabajo profesional.

De esta forma estaremos dando cumplimiento al compromiso adquirido por nuestros obispos en Aparecida, cuando plantearon que la enseñanza del periodismo debía formar profesionales competentes y responsables, con la finalidad manifestada por S.S. Benedicto XVI en la Encíclica Caritas in Veritate “que los medios de comunicación estén centrados en la promoción de la dignidad de lass personas y de los pueblos, que estén expresamente animados por la caridad y se pongan al servicio de la verdad, del bien y de la fraternidad natural y sobrenatural. En efecto, sigue el Santo Padre, la libertad humana está intrínsecamente ligada a estos valores superiores. Los medios pueden ofrecer una valiosa ayuda al aumento de la comunión en la familia humana y al ethos de la sociedad, cuando se convierten en instrumentos que promueven la participación universal en la búsqueda de lo que es justo”.

_________________________

* Ponencia presentada por Mario Urzúa Aracena, en el II Congreso Latinoamericano de Ética de la Comunicación, Comunicación Ética", realizado en Bogotá, D.C., Colombia entre el 7 y 9 de octubre, convocado por el Departamento de Comunicación del Consejo Èpiscopal Latinoamericano, CELAM y la Corporación Universitaria Minuto de Dios, UNIMINUTO.
[1] Brajnovic, Luka, Deontología Periodística, Eunsa, Pamplona, 1978, pág. 19
[2] YEPES, ricardo y Aranguren, Javaier, Fundamentos de Antropología: un Ideal de la Excelencia Humana, EUNSA, Pamplona, 2003, pág. 81
[3] Ibid. pág. 43
[4] Desantes, José María, en el Prólogo de Códigos Deontológicos de los Medios de Comunicación, Barroso, Porfirio, Madrid, 1984, pág. 9

Enseñar Ética de la comunicación en una universidad católica*

2009-10-10T11:15:00.007-05:00

Mons. Paul Tighe
Secretario del Consejo Pontificio
para las Comunicaciones Sociales
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Me alegra mucho estar con ustedes y participar en este Congreso tan significativo. Desearía iniciar expresando el gran aprecio del Pontificio Consejo para las Comunicaciones Sociales sobre la iniciativa y el esfuerzo del CELAM al organizar este evento. Me es muy grato traerles el saludo del Presidente del Consejo, S.E. Mons. Claudio María Celli, y sus votos por el éxito de la iniciativa. Le hubiera gustado estar aquí, pero tuvo que quedarse en Roma para participar en la Segunda Asamblea especial del Sínodo de los Obispos dedicada a África.

Me alegra mucho representar al Consejo, en primer lugar, porque el tema tratado es en sí mismo muy importante para todos los que trabajamos en el campo de las comunicaciones, y somos conscientes de los grandes desafíos que nos plantea su acelerado desarrollo. En segundo lugar, porque este Congreso es en cierto modo uno de los primeros frutos del Congreso internacional que nuestro Consejo organizó el año pasado para reflexionar sobre la identidad y misión de las Facultades y Escuelas de Comunicación en Universidades Católicas. Hubo una amplia variedad de instituciones representadas -91 universidades de 44 países de todos los continentes-, que trabajan en una gran diversidad de contextos económicos, políticos y jurídicos. Entre ellas hubo una convicción unánime sobre la importancia capital de la ética como materia académica y en cuanto área formativa central en las Facultades y Escuelas de Comunicación.

En mi intervención de esta mañana reflexionaré en primer lugar sobre la atención creciente que la ética está despertando como disciplina académica y en el discurso público. Trataré de entresacar algunas ideas clave, derivadas de la disciplina emergente llamada ética profesional, de particular valor en el estudio de la ética de la comunicación. Después intentaré ofrecer algunas perspectivas tomadas de la ética fundamental. Y para terminar me gustaría reflexionar sobre el contexto particular de las Facultades de comunicación que pertenecen a Universidades católicas, y cómo la enseñanza de la ética puede verse configurada por su identidad y misión institucionales. En todo ello me guiaré por los trabajos previos de este Congreso y particularmente por el vínculo que proponen entre “ética de la comunicación” y la “comunicación ética”. Este vínculo expresa muy sintéticamente la idea de que al enseñar ética, el cómo enseñamos es a menudo tan importante como el qué enseñamos.

El deseo de confirmar la importancia de la ética como una disciplina académica fundamental en el curriculum de las Escuelas de Comunicación es el resultado de una creciente conciencia social sobre la importancia de la ética profesional. La ética médica, por ejemplo, tiene una larga trayectoria, pero en los últimos años se ha dado más importancia a la ética profesional en el terreno de la abogacía y la política, en el mundo del comercio y las finanzas, en las áreas de los medios, la publicidad y el periodismo. Es interesante notar que una de las frases más difundidas del Mensaje del Papa Benedicto XVI para la 42a Jornada Mundial de las Comunicaciones en 2008, fue su observación de que “Más de uno piensa que es necesaria en este ámbito una "info-ética", así como existe la bio-ética en el campo de la medicina y de la investigación científica sobre la vida.” . Esta propuesta dio claramente en diana y ha sido calificada como el llamado a fundar una nueva disciplina, la “info-ética”. Este llamado fue bien acogido por un amplio número de comentaristas, incluidos muchos ajenos al catolicismo o incluso fuera de la esfera religiosa. Hay que señalar, en honor a la verdad, que el concepto no fue, como dicen algunos, una creación del Papa, sino en cierta forma la bendición de un concepto que gozaba de cierta presencia en la UNESCO y en el mundo académico. La respuesta popular al uso pontificio del término demuestra, sobre todo, un anhelo público de mayor atención a la dimensión ética de la comunicación. El Mensaje en sí mismo - "Los Medios de comunicación: en la encrucijada entre protagonismo y servicio. Buscar la Verdad para compartirla” – ofrece una sintética presentación de algunos principios éticos y valores clave que deben guiar a los profesionales de la comunicación. Junto con un documento nuestro Consejo, Ética en las comunicaciones sociales (2000), el Mensaje debería ser un recurso importante para quienes buscan identificar unas líneas fundamentales para desarrollar un curso o programa de ética de la comunicación.

Ética y comunicaciones: una vinculación intrínseca

El debate público sobre la ética non ha pasado inadvertido en diversos ambientes profesionales. Si se teclea en los buscadores de Internet las palabras “código+ profesional + ética”, se descubre que un extraordinario número de profesiones han intentado codificar, durante los últimos años, sus responsabilidades éticas. La creciente presencia de la ética se refleja también en la expansión del interés académico por la Ética Profesional. En el mundo anglosajón, muchas antiguas Facultades de Filosofía moral o Ética se han reconvertido en escuelas de Ética aplicada o profesional. Mi experiencia académica personal se encuentra en las áreas de leyes y ética, y durante muchos años en Irlanda trabajé como profesor de bioética. Más recientemente, fui invitado a asesorar asociaciones profesionales de Negocios, de Derecho o del campo educativo, que intentaban articular sus obligaciones y responsabilidades éticas.

Me gustaría señalar que el perfil mismo de una profesión puede ser el mejor punto de partida de una reflexión sobre cómo las Facultades de comunicación habrían de configurar los planes de estudio de los aspirantes a profesionales de la comunicación. Una profesión está formada, normalmente, por gente que comparte un conocimiento especializado y las capacidades que les hacen capaces de ofrecer unos servicios valiosos a la comunidad en general, satisfaciendo algunas necesidades humanas. Los médicos son expertos en cuidado de la salud; los abogados, en asistir a las personas en la protección de sus derechos e intereses, y en alcanzar bienes sociales como la justicia y el orden, etc. En todos los casos, es la propia naturaleza de sus habilidades y conocimientos la que obliga a los profesionales a comprometerse con (profesar) ciertos valores. Estos valores no se imponen desde fuera, sino que se dibujan ya desde la naturaleza de la profesión que tienen el privilegio de ejercer. Esta metodología parece indicar que al esforzarse en reflexionar sobre la ética de las comunicaciones -sean éstas periodísticas, relaciones públicas o en publicidad- habrían de iniciar por un análisis de la naturaleza misma de las habilidades y conocimientos que esos profesionales poseen, y el campo concreto en que sirven a la sociedad. Incluso la más superficial de las reflexiones revelará que la búsqueda de la verdad es un valor ético central. Esta intuición fue articulada por el Papa Benedicto XVI cuando se dirigió a los participantes en el mencionado Congreso organizado por nuestro Consejo en mayo 2008: “Es evidente que en el centro de cualquier reflexión seria sobre la naturaleza y la finalidad de las comunicaciones humanas debe estar un compromiso con las cuestiones relativas a la verdad. Un comunicador puede intentar informar, educar, entretener, convencer, consolar, pero el valor final de cualquier comunicación reside en su veracidad. En una de las primeras reflexiones sobre la naturaleza de la comunicación, Platón subrayó los peligros de cualquier tipo de comunicación que busque promover los objetivos y los propósitos del comunicador o de aquellos para quienes trabaja sin considerar la verdad de cuanto se comunica. También vale la pena recordar la sabia definición de orador que dio Catón el Viejo: vir bonus dicendi peritus, un hombre bueno y honesto, hábil para comunicar.”

De aquí se sigue que corresponde a una profesión el articular los valores éticos y compromisos centrales en ella. La ética no habría de ser impuesta arbitrariamente en las profesiones desde fuera; la ética habría de nacer de la reflexión sobre la experiencia de los “profesionales pensantes”. Los especialistas en ética (teólogos, filósofos y juristas) pueden ayudar a los profesionales a comprender y apreciar las teorías que subyacen a sus convicciones y a conocer las tradiciones de la disciplina ética formal. Pueden ayudar asimismo a los profesionales a describir, formular y codificar sus responsabilidades éticas. Pero no debería dejarse la ética sólo en manos de los llamados expertos. La ética profesional seria requiere la cooperación de quienes tienen un conocimiento formal de la ética y de quienes entienden y tienen experiencias y conocimientos específicos de esa profesión. En un contexto universitario, es importante que el “curso de ética” no quede en manos del departamento de filosofía o teología, aunque tampoco habría de ser enseñado sin su asistencia. Más bien es el producto de una colaboración prolongada y seriamente interdisciplinar.

Ética profesional: puntos clave

En el área de la ética profesional, el intento de expresar unas responsabilidades se origina normalmente de un análisis de las necesidades humanas fundamentales que la profesión intenta satisfacer. Hemos visto que la centralidad del compromiso con la verdad es esencial cuando se trata de difundir y compartir la información y el conocimiento que permiten a los individuos elegir responsablemente y a las sociedades desarrollarse. Ética en las Comunicaciones sociales asegura que los medios de comunicación están llamados a servir a la dignidad humana, ayudando a la gente a vivir bien y a actuar como personas en comunidad. Los medios de comunicación realizan esa misión impulsando a los hombres y mujeres a ser conscientes de su dignidad, a comprender los pensamientos y sentimientos de los demás, a cultivar un sentido de responsabilidad mutua, y a crecer en la libertad personal, en el respeto a la libertad de los demás y en la capacidad de diálogo. (n. 6). El Documento detalla luego la contribución de los medios en la promoción del bien común en diversos sectores:

Económico

– el mercado puede servir a la persona (cf.Centesimus annus, 34), y los medios de comunicación desempeñan un papel indispensable en una economía de mercado. La comunicación social sostiene los negocios y el comercio,…fomenta la competencia responsable con vistas al interés público, y permite que la gente haga opciones informadas, dándole a conocer la disponibilidad y las características de los productos.

Político

– Los medios de comunicación son indispensables en las sociedades democráticas actuales. Proporcionan información sobre cuestiones y hechos, sobre funcionarios y candidatos a cargos públicos. Permiten que los líderes se comuniquen rápida y directamente con el público sobre asuntos urgentes. Son importantes instrumentos de responsabilidad, llamando la atención sobre la incompetencia, la corrupción y los abusos de confianza, a la vez que ponen de relieve los casos de competencia, espíritu cívico y cumplimiento del deber.

Cultural

- Los medios de comunicación social facilitan el acceso de la gente a la literatura, al teatro, a la música y al arte, que de otro modo serían inasequibles para ella, y promueven así un desarrollo humano respetuoso del conocimiento, la sabiduría y la belleza.

Educativo

-Los medios de comunicación son importantes instrumentos de educación en diferentes ámbitos, desde la escuela hasta el lugar de trabajo, y en muchas etapas de la vida.

Religioso

- La vida religiosa de mucha gente se enriquece mucho gracias a los medios de comunicación, que transmiten noticias e información de acontecimientos, ideas y personalidades del ámbito religioso, y sirven como vehículos para la evangelización y la catequesis.

Para que los profesionales de la comunicación puedan asegurar que sus capacidades y conocimientos están al servicio del bien común y puedan realizar el gran potencial arriba señalado, deben estar siempre atentos para mantener su compromiso ético con el servicio al auténtico interés de los demás antes que al de sus necesidades particulares. Un teólogo moral definió este compromiso pidiendo a los profesionales que no vean sus propios conocimientos como “posesiones para su ganancia privada o para el estatus social”, sino como talentos para poner al servicio de otros, incluso si hay un alto costo personal y se requiere sacrificio.

En el campo de la medicina hemos aprendido que no debemos hacer todo lo que es posible realizar. Esto es igualmente válido en el campo de las comunicaciones: “no todo lo técnicamente posible es éticamente permisible.” La verdadera medida del progreso no debe basarse en la eficiencia técnica y logística de los nuevos medios de comunicación por sí mismos, sino en los propósitos a los que sirven. Quienes en el mundo mediático usan las nuevas tecnologías de comunicación, encaran una disyuntiva. Pueden intentar asegurar que esas nuevas tecnologías y el impulso que ofrecen a la comunicación, se pongan al servicio de los individuos y las comunidades en su búsqueda de la verdad. O bien pueden usarlos para que cada uno promueva sus propios intereses, o los de sus patrones, de maneras manipuladoras de individuos y comunidades. Sólo cuando estas tecnologías se usan para servir al auténtico bienestar de las personas y comunidades, podemos decir que son verdaderos instrumentos de progreso.

Las Facultades de comunicación deberían animar a los que van a trabajar en los medios, a afrontar la gran responsabilidad que tendrán, y mantenerla con los más altos estándares de profesionalidad. En particular deberían de fortalecer su compromiso de dar a conocer la verdad y defenderla “contra aquéllos que tienden a negarla o destruirla”. Los profesionales de los medios deben ser exhortados a defender los fundamentos éticos de su profesión, y asegurar que la “centralidad y la inviolable dignidad de la persona humana” sea siempre defendida. Deben recordar que los compromisos éticos pueden verse erosionados por factores como la competitividad por las audiencias, las presiones comerciales y los prejuicios ideológicos. Deben ser alertados sobre el peligro de que los medios se transformen en la voz del “materialismo económico y del relativismo ético”.

Un rasgo característico de la ética profesional que puede ayudar a orientar el enfoque dado a la ética de comunicación en las Facultades y escuelas, es el de las estructuras de confiabilidad o transparencia. Un americano especialista en ética, William F. May, dice que En la ética profesional de hoy, la prueba de seriedad moral puede depender no únicamente de que el individuo sea cumplidor de sus principios, sino de que tenga el valor de mantener también la confiabilidad en otros. Las Facultades deberían inculcar en sus estudiantes el sentido de que vale la pena pertenecer a una profesión, a una comunidad que busca fortalecer los compromisos éticos de sus miembros y no teme rechazar las prácticas destructivas y poco éticas.

Ética fundamental: distinciones útiles

En las escuelas académicas de filosofía, es frecuente distinguir entre ética fundamental o fundacional, y éticas específicas o aplicadas. Estas últimas se ocupan de los asuntos específicos de las disciplinas, mientras que la primera estudia las cuestiones básicas sobre el significado del bien el mal, lo correcto y lo incorrecto, y cómo pueden hacerse juicios éticos. Si bien la ética de la comunicación pertenece claramente al campo de las éticas aplicadas, sería un error desconocer el material que ofrece la ética fundamental. En particular es importante que los estudiantes de comunicación estudien las diferentes teorías éticas y afronten de manera crítica la influencia que ellas ejercen –con frecuencia de manera implícita- en el debate ético contemporáneo. Muchos estudiantes, sin darse cuenta, realizan sus juicios éticos sobre la base de criterios basados en el utilitarismo (el fin justifica los medios), el positivismo (lo que es legal es ético), el emotivismo (nuestros sentimientos nos dictan lo que está bien y lo que está mal) y el relativismo (no hay verdades absolutas en el área de la ética). Debería iniciarse a los alumnos en el estudio de las teorías éticas objetivas, como la tradición de la ley natural, que se basan en la convicción que la bondad o maldad de las decisiones humanas se puede discernir reflexionando sobre lo que significa realmente ser humano. Decisiones que por su propia naturaleza promueven el desarrollo del individuo y la sociedad se consideran buenos, mientras que aquéllos que dañan el bienestar de las personas y la comunidad son malos. (Mentir, por ejemplo, se considera intrínsecamente inmoral, pues atenta contra la natural confianza necesaria para las relaciones humanas positivas, aunque a veces pueda imaginarse una situación en que mentir parece traer ventajas). Estas teorías objetivas, vistas correctamente, significan esfuerzo metódico de razonamiento moral, no tanto un atajo hacia la verdad, y requiere que las personas trabajen juntas para decidir qué opciones y prácticas van a favorecer y cuáles deben ser desestimadas. Este discernimiento requiere una cuidadosa consideración de todas las perspectivas relevantes que entran en el debate ético por parte de los diversos protagonistas, de modo que los esfuerzos por alcanzar la decisión ética sea lo más objetiva posible. Estas teorías promueven un enfoque dialógico a la ética, que es accesible a todos los seres humanos más allá de sus diferencias ideológicas o religiosas, y ofrecen un fundamento teórico a la posibilidad de un debate público auténtico sobre asuntos éticos. Se trata de un compromiso compartido de buscar la verdad, basado en la convicción de que esa verdad objetiva existe, lo cual da a esos debates su valor último, pues de otro modo se convertirían en ejercicios de presión y manipulación en los cada uno busca imponer su punto de vista sin referencia a las exigencias de la verdad.

El Papa Benedicto XVI expresó de manera sintética la importancia de transmitir a los estudiantes de comunicación un sentido de la objetividad de la verdad en su encuentro con los participantes de nuestro Congreso el año pasado: El arte de la comunicación, por su naturaleza, está vinculado a un valor ético, a las virtudes que son el fundamento de la moral. A la luz de esa definición, os aliento, como educadores, a que alimentéis y recompenséis la pasión por la verdad y la bondad que siempre es fuerte en los jóvenes. Ayudadles a dedicarse plenamente a la búsqueda de la verdad. Pero enseñadles también que su pasión por la verdad, que también puede servirse de cierto escepticismo metodológico, especialmente en cuestiones de interés público, no debe distorsionarse ni convertirse en un cinismo relativista según el cual se rechace o ignore habitualmente cualquier apelación a la verdad y a la belleza.

Dentro del campo de la ética fundamental, se ha estudiado mucho la importante distinción entre una ética normativa y una “ética del carácter o de la virtud”. El trabajo de Alistair MacIntyre (entre otros) ha subrayado el hecho de que la ética no se refiere solo a lo que hacemos o a las normas que habríamos de seguir, sino también al tipo de persona que somos y a las virtudes que habríamos de favorecer e impulsar en los agentes éticos. Si las Escuelas o Facultades de comunicación tienen que promover con eficacia la formación ética de sus estudiantes, no habrán de conformarse con transmitir códigos éticos o redactar normas y reglas éticas. Deben también esforzarse en formar el carácter de sus estudiantes. La ética no se reduce nunca a lo que el individuo hace, sino también al tipo de persona que es. Se ha verificado siempre que actio segue esse: no basta que una persona sepa lo que debe hacer; debemos adentrarnos en cómo modelar el carácter de nuestros estudiantes para que asuman la voluntad de vivir según los más altos valores. Es importante que los capacitemos para apreciar las mejores tradiciones éticas para su futura profesión, y a identificar modelos apropiados. En este contexto es bueno recordar que muchos periodistas han dado un testimonio extraordinario de su compromiso con la verdad. Periodistas en todo el mundo, y también en Colombia, han sufrido persecución, prisión e incluso han sido asesinados a causa de este compromiso y por negarse a callar frente a la injusticia o la corrupción. Su testimonio es una imagen elocuente de los más altos estándares a los que los medios pueden aspirar, y su ejemplo anima a los profesionales de la comunicación a fortalecer su compromiso con la verdad y, en ella, servir al bien común de toda la humanidad.

Otra distinción de la ética fundamental que puede ser útil para los formadores en ética de la comunicación, es la que existe entre ética individual y ética social. La ética social presta mucha atención a las estructuras en las que los individuos actúan, porque pueden modelar profundamente sus decisiones éticas. Si los profesionales de los medios desean ser éticamente serios, no basta para ello que examinen concienzudamente la propia toma de decisiones y sus motivaciones e intenciones personales. Habrán de considerar también el contexto en el que operan y se relacionan con los procesos sociales, políticos y económicos. Los principios y las normas éticas importantes en otros campos se aplican también a la comunicación social. Se pueden aplicar siempre los principios de la ética social, como la solidaridad, la subsidiariedad, la justicia, la equidad y la responsabilidad en el uso de los recursos públicos y en el cumplimiento de funciones de responsabilidad pública. … La dimensión ética no sólo atañe al contenido de la comunicación (el mensaje) y al proceso de comunicación (cómo se realiza la comunicación), sino también a cuestiones fundamentales, estructurales y sistemáticas, que a menudo incluyen múltiples asuntos de política acerca de la distribución de tecnología y productos de alta calidad (¿quién será rico y quién pobre en información?). Estas cuestiones remiten a otras, con implicaciones económicas y políticas para la propiedad y el control. Por lo menos en las sociedades abiertas con economías de mercado, el problema ético de todos puede ser cómo armonizar beneficio con servicio de interés público, entendido según una concepción integral del bien común. (Ética en las Comunicaciones Sociales, 20)

Es obvio que debe prestarse una particular atención al problema de la brecha digital. En una creciente conciencia sobre el papel que las nuevas tecnologías tienen en la “sociedad de la información” para promover el comercio, el desarrollo y el progreso científico en un mundo globalizado, emerge la responsabilidad de asegurar que estas redes no se transformen en instrumentos de exclusión: Sería un grave daño para el futuro de la humanidad si los nuevos instrumentos de comunicación, que permiten compartir saber e información de modo más veloz y eficaz, no fueran accesibles a quienes ya están social y económicamente marginados, o si contribuyeran tan sólo a acrecentar la distancia que separa a los pobres de las nuevas redes que se desarrollan al servicio de la información y la socialización humana. (Papa Benedicto XVI, Mensaje para la Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales 2009).

Universidades católicas: identidad y misión

Cuando nuestro Consejo empezó a organizar el Congreso sobre la identidad y misión de las Escuelas y Facultades de comunicación en Universidades católicas, iniciamos con la intuición de que no sería posible ni deseable tratar de fijar una identidad genérica (“uni-talla”) en la que se metieran con calzador todas las Facultades y Escuelas católicas. Esta intuición se confirmó con las aportaciones de los participantes durante el Congreso. Muchos temían una definición que sugiriera, injustamente, que las Facultades y Escuelas católicas estaban menos interesadas en ofrecer la mejor educación a sus estudiantes, fuesen éstos católicos o no, que en promover cuestiones denominativas. Quedó claro que no hay conflicto entre el compromiso con la excelencia en términos de Formación profesional de los estudiantes, y los valores de la visión católica de la educación.

Para permitir a las Facultades y Escuelas articular su identidad católica en el contexto de sus propias circunstancias, es necesario que definan su misión. Ciertamente puede correrse el riesgo de convertir esa definición en un fin en sí misma, sobre todo si los valores identificados no están enraizados en la vida de la institución. Pero reporta grandes beneficios el uso adecuado de estos instrumentos. El definir una misión puede servir como una forma de constitución, un punto de referencia para orientar las actividades de la Escuela o Facultad; es un indicador para generar las prioridades en el curriculum, y como brújula para los estudiantes y el personal, de modo que sus decisiones hagan referencia a la identidad y al ethos de la institución. El proyecto de elaborar y definir la propia misión, en particular si se incluye a todo el personal y los representantes del cuerpo estudiantil, puede ser un proceso muy valioso que promueva la conciencia y el sentido de pertenencia a los valores nucleares de la Escuela o Facultad. Si se difunde adecuadamente esa definición de la propia misión, ésta puede atraer a potenciales estudiantes, de modo que hagan una elección más informada a la hora de decidir en qué escuela estudiar.

Esta definición normalmente incluye un compromiso explícito de ofrecer la mejor educación y formación posible a los estudiantes. La búsqueda de la excelencia, una búsqueda que siempre está matizada por el contexto y depende de los recursos disponibles- nunca se verá obstaculizada por la identidad católica de una Escuela o Facultad. Más bien implica un empeño en ofrecer los más altos estándares profesionales y formativos, y la atención personal a los estudiantes, sin importar su nivel social, creencias o grupo racial. La definición de una misión sirve también para incorporar los valores de justicia y respeto que guiarán su interacción con todos los interlocutores: estudiantes, profesores, auxiliares y personal de servicio. Esto es más importante aún si nuestras Escuelas quieren seguir el empeño del Papa Benedicto “ cada institución educativa católica es un lugar para encontrar a Dios vivo, el cual revela en Jesucristo la fuerza transformadora de su amor y su verdad .” (Encuentro con educadores católicos, Washington, 17/04/2008)

En el contexto particular de una Escuela o Facultad de comunicación, es importante plantearse un compromiso específico con la verdad y la objetividad. Este compromiso es especialmente significativo en el contexto contemporáneo, en el que muchas instituciones académicas han abandonado la noción de verdad y están marcadas por conceptos relativistas que niegan la existencia de referencias objetivas. El Papa Benedicto XVI ha señalado esta necesidad: “Estos peligrosos datos manifiestan lo urgente que es lo que podríamos llamar “caridad intelectual”. Este aspecto de la caridad invita al educador a reconocer que la profunda responsabilidad de llevar a los jóvenes a la verdad no es más que un acto de amor. De hecho, la dignidad de la educación reside en la promoción de la verdadera perfección y la alegría de los que han de ser formados. En la práctica, la “caridad intelectual” defiende la unidad esencial del conocimiento frente a la fragmentación que surge cuando la razón se aparta de la búsqueda de la verdad. Esto lleva a los jóvenes a la profunda satisfacción de ejercer la libertad respecto a la verdad, y esto impulsa a formular la relación entre la fe y los diversos aspectos de la vida familiar y civil. Una vez que se ha despertado la pasión por la plenitud y unidad de la verdad, los jóvenes estarán seguramente contentos de descubrir que la cuestión sobre lo que pueden conocer les abre a la gran aventura de lo que deben hacer. Entonces experimentarán “en quién” y “en qué” es posible esperar y se animarán a ofrecer su contribución a la sociedad de un modo que genere esperanza para los otros. (Ibid).

En el contexto del debate sobre la identidad católica, me gustaría hacer una referencia a mi propia disciplina, la teología mora, que puede ser pertinente. En el período post-conciliar ubo un debate muy señalado sobre la “especificidad” o los aspectos distintivos de la ética cristiana. Por una parte unos afirmaban que la ética cristiana tenía que distinguirse si verdaderamente estaba enraizada en las enseñanzas de Jesucristo, basada en las Escrituras tal como mostraba la enseñanza de la Iglesia. Este así llamado Glaubensethik se centraba en la novedad de la ética cristiana. El otro punto de vista aseguraba que la ética y la moralidad es un fenómeno humano, y que el bien de las normas éticas puede alcanzarse por la reflexión sobre la naturaleza humana, por lo cual no era necesaria una referencia explícita a Cristo. La ética era autónoma y podía ser identificada mediante la reflexión humana. En el curso del debate, emergió una forma de tercera vía. Los defensores del primer punto de vista aceptaron que la determinación de las cuestiones éticas de las Escrituras o de la Iglesia requerían una reflexión racional. Por otra parte, los que defendían la autonomía de la ética aceptaron que la naturaleza humana, creada por Dios, ve su autonomía más bien como una teonomía. Algunos comentaristas intentaron reconciliar las dos posturas sugiriendo que los puntos distintivos de la ética cristiana no tenía que fundarse en su contenido normativo, sino más bien en la motivación o intención del cristiano. También sugirieron que cualquier teoría ética que no tomara en cuenta los aspectos motivacionales y de intención, sería inadecuada. Estoy consciente de que ésta es una descripción bastante reductiva de un debate muy complejo, pero sugeriría que al buscar un aspecto distintivo en las Escuelas y Facultades católicas de comunicación, no deberíamos reducir nuestro examen al contenido (el curriculum y las materias impartidas) sin considerar las líneas de fuerza éticas y filosóficas de las instituciones.

Esto también se puede aplicar a la enseñanza de la ética. Todas las Escuelas o Facultades de comunicación deben promover la responsabilidad ética entre sus estudiantes. Este objetivo no se reduce a un programa católico y debemos estar atentos a no sugerir que sólo nuestras instituciones se preocupan por la ética. Sin embargo, al buscar identificar los requerimientos de la mejor práctica ética, y al tratar de inculcar valores entre los estudiantes, la Escuela o Facultad católica podrá buscar elementos en la rica tradición ética de nuestra fe. Un aspecto fundamental habría de ser, obviamente, el compromiso con la verdad. Otros valores fundados en la reflexión ética católica, aunque no exclusivos de ella, incluyen la promoción del respeto a la dignidad y el valor de todo ser humano, el rechazo de todo desprecio al hombre, el evitar palabras y gestos calculados para promover el odio y la intolerancia. La Doctrina Social de la Iglesia nos alerta mucho respecto a la importancia de la comunicación al promover la solidaridad, la paz y la reconciliación.

La gran prueba sobre los estándares éticos de una persona se da cuando la adhesión a los valores profesados supone un costo para sus intereses individuales. Podemos inculcar en nuestros estudiantes la admiración por aquellos comunicadores y periodistas, creyentes o no creyentes, que a costo de sí mismos tuvieron el valor de resistir las amenazas o sobornos de quienes intentaron corromperlos o silenciarlos. Al buscar ofrecer una motivación y razones de este sacrificio, no hay que dudar en poner el ejemplo de la vida, muerte y resurrección de Jesucristo, que rehusó ser intimidado por la violencia y la muerte, y su confianza fue reivindicada por el Padre. El Evangelio de Cristo nos ofrece con frecuencia una razón para resistir a quienes intentan doblegar nuestras convicciones, y como creyentes sabemos que no estamos nunca solos cuando intentamos honradamente servir al bien de otros.

Como hemos visto, un planteamiento serio sobre las cuestiones de la comunicaciòn y sus propósitos nos llevará a enfrentarnos con las preguntas límite sobre el objeto y sentido de la vida. ¿Por qué ser veraces? ¿Por qué atender al lamento de los pobres y explotados? ¿Por qué denunciar las mentiras y las injusticias de los que se hacen ricos y poderosos a costa de otros? En nuestros planes de estudio habríamos de plantear estas preguntas, con ayuda de los especialistas en filosofía y teología de nuestras universidades, para tener un enfoque interdisciplinar de estas preguntas radicales. Éstas también pueden suscitarse a través de la literatura y el cine. Estos enfoques pueden servir para animar a nuestros estudiantes a reflexionar sobre las cuestiones básicas que están olvidadas debajo de los quehaceres de la vida, especialmente en nuestra era tecnológica, en la que tan poco espacio hay para la reflexión, sello de lo que tradicionalmente se ha considerado una vida sabia.

Al plantearnos las preguntas fundamentales e intentar responder a la búsqueda antropológica más profunda de nuestros estudiantes, las Escuelas y Facultades católicas no deberían de avergonzarse de una presentación respetuosa de la creencia más fundamental de nuestra Iglesia: el infinito y gratuito amor de nuestro Dios por cada persona, revelado en Jesucristo. Al tratar de encontrar el equilibrio entre hablar de Jesús, cuyo Espíritu da vida y significado a nuestra enseñanza social, y respetar al mismo tiempo la libertad de quien profesa otra religión o ninguna, podemos inspirarnos en las palabras del Papa Benedicto XVI : la caridad no ha de ser un medio en función de lo que hoy se considera proselitismo. El amor es gratuito; no se practica para obtener otros objetivos. Pero esto no significa que la acción caritativa deba, por decirlo así, dejar de lado a Dios y a Cristo. Siempre está en juego todo el hombre. Con frecuencia, la raíz más profunda del sufrimiento es precisamente la ausencia de Dios. Quien ejerce la caridad en nombre de la Iglesia nunca tratará de imponer a los demás la fe de la Iglesia. Es consciente de que el amor, en su pureza y gratuidad, es el mejor testimonio del Dios en el que creemos y que nos impulsa a amar. El cristiano sabe cuándo es tiempo de hablar de Dios y cuándo es oportuno callar sobre Él, dejando que hable sólo el amor (Deus caritas est, 31).

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* Ponencia presentada por Monseñor Paul Tighe en el II Congreso Latinoamericano de Ética de la Comunicación, Comunicación Ética", realizado en la ciudad de Bogotá, D.C., entre el 7 y 9 de octubre de 2009, convocado por el Departamento de Comunicación del Consejo Episcopal Latinoamericano, CELAM y la Corporación Universitaria Minuto de Dios, UNIMINUTO.

Ética y Derechos Humanos

2009-10-08T07:54:00.005-05:00

El segundo de los temas tratados durante el primer día del congreso "Ética de la Comunicación, comunicación ética", hace referencia a la Ética de la comunicación desde la perspectiva de los Derechos Humanos”, temática desarrollada por el sacerdote jesuita, Gabriel Jaime Pérez, Vicerrector de la Universidad Javeriana en la ciudad de Cali, Colombia.

Sostiene el padre Pérez, que antes de cualquier consideración teórica sobre el tema ético y de Derechos Humanos, se deben tener algunas consideraciones acerca de la dignidad de la persona, pues “la Ética apunta al reconocimiento y la realización de los derechos individuales, sociales, culturales y ecológicos inherentes a la dignidad de todo ser humano”.

En tal sentido, continúa el P. Pérez, una reflexión inicial sobre la dignidad de la persona debería tener en cuenta por lo menos los siguientes aspectos:

1. Es un atributo esencial de su naturaleza como sujeto de derechos. En clave de fe cristiana: como “hijo (a) de dios”

2. La dignidad de la persona está dada, no es algo que se pueda o no tener, que se adquiere o en lo cual se progresa.

3. La dignidad de la persona humana no se reduce a los derechos individuales; implica y exige el reconocimiento de derechos sociales, políticos y culturales.

4. Ha venido cobrando cada vez más importancia la toma de conciencia de un llamado bioético al respeto por la naturaleza con sus implicaciones ecológicas.

5. Los derechos humanos no son producto de sus declaraciones. Es el progresivo reconocimiento de la dignidad humana lo que ha dado lugar a sus formulaciones.

6. El reconocimiento de la dignidad de las personas y las culturas implica el reconocimiento de la pluralidad y una exigencia de la tolerancia.

7. El reconocimiento de la dignidad de la persona, del que se desprenden todos sus derechos, no es exclusivo de ninguna normatividad jurídica, política o religiosa. Es una instancia de lo que se denomina la “ética civil” o “ciudadana” que es igual a decir ética universal.

Es a partir de esta reflexión, dijo el P. Gabriel Jaime que se puede entonces hablar de una relación entre ética y comunicación y que además implica la pregunta por la realización de tres categorías axiológicas básicas: “La veracidad, entendida no sólo como correspondencia entre lo que se expresa y la realidad “objetiva”, sino también como coherencia entre lo que se piensa, lo que se siente, lo que se dice y lo que se hace, y como correlación entre verdad y sentido. Su polo negativo es la mentira: el ocultamiento intencionado tanto total como parcial de la verdad.

"La libertad, entendida como capacidad personal de autodeterminación o autonomía situada y por lo mismo relativa con respecto a la existencia de otros sujetos que también son personas, como también a los condicionamientos de la realidad sociocultural, que en términos comunicacionales corresponde a la posibilidad real y Efectiva de la libre expresión, sin coacciones externas.

Y "La justicia, que comprende la realización cabal de los derechos humanos de todas las personas -incluidos el derecho a la búsqueda de la verdad y al ejercicio de la libertad-, y que equivale a la participación real y equitativa de todos los sujetos en el acceso a los bienes materiales y culturales”. Finalmente, el P. Gabriel Jaime Pérez dijo que “preguntarse por los aspectos éticos de la comunicación social implica, entre otras exigencias, la de plantear el tema de las identidades culturales”.

LA ÉTICA DESDE LA COMUNICACIÓN

2009-10-08T07:46:00.003-05:00

Dos temas de especial importancia para el quehacer comunicativo y periodístico, se discutieron durante el primer día en el marco del “II Congreso Latinoamericano de Ética de la Comunicación, Comunicación ética”, que se desarrolla en la capital colombiana convocado por el Consejo Episcopal Latinoamericano, CELAM y la Corporación Universitaria Minuto de Dios, UNIMINUTO.

El primero de ellos, “Comunicación ética”, fue desarrollado por Juan José García Posada, docente de la Pontificia Universidad Bolivariana de Medellín, periodista de gran trayectoria nacional e internacional y columnista actual del Periódico El Colombiano de la ciudad de Medellín, para quien la relación permanente que el comunicador y el periodista tienen con la gente, es una relación que no se debe rutinizar, pues “la rutina profesional absorbente, es uno de los riesgos más recurrentes en el quehacer periodístico”, que produce “insensibilización ante la realidad con la consecuente pérdida de la conciencia sobre qué es humano o qué lo inhumano”.

Señala el profesor García Posada que ante el declive de lo humano en las relaciones cotidianas del hombre, el periodista tiene una gran responsabilidad de servir a la comunidad dada la connotación altruista que por esencia tiene el periodismo; sin embargo, ante la situación socioeconómica y de orden público por las que atraviesan nuestros países latinoamericanos, el docente se pregunta: ¿A quién le sirve el comunicador, el periodista? ¿Dónde está el ser humano periodista, que le sirva a la sociedad y al país?

García Posada también hizo un llamado a los centros de formación de periodistas, los cuales deben ser paradigmas de humanismo. El trabajo periodístico debe empezar por “humanizar la casa; la humanización nace en la casa, en la casa universitaria; no se es más ético por los conocimientos, sino porque ese saber debe estar lleno de vivencias personales de acuerdo con los valores que se profesan… “La formación ética no debe referirse solo a los programas, sino debe incursionar en la historia, la filosofía y en otros campos que lo capaciten para tener una condición crítica más clara y exacta de la sociedad. Hay una prioridad de valores por defender y eso es lo que se debe enseñar a los estudiantes”, puntualizó.

Ética de la comunicación, comunicación ética y comunicación de la ética

2009-10-07T15:13:00.006-05:00

Con un acto protocolario de bienvenida, presidido por Monseñor Paul Tighe, secretario del Pontificio Consejo para las Comunicaciones Sociales y por Monseñor Gregorio Rosa Chávez, responsable de la Sección de Comunicación Social del CELAM, se inició el II Congreso Latinoamericano de Ética de la Comunicación. Les acompañaron los sacerdotes eudistas de UNIMINUTO, Camilo Bernal Hadad, Rector General de la Universidad y Harold Castilla Devoz, decano de la Facultad de Ciencias de la Comunicación de UNIMINUTO; también estuvieron presentes, el padre Carlos Arturo Quintero Gómez, director del Departamento de Comunicación del CELAM y John Larry Rojas, Director del pregrado de Filosofía de UNIMINUTO.
En su intervención, Monseñor Paul Tighe, habló de la importancia de compartir ideas de la ética especialmente con los jóvenes, muchos de los cuales asisten al Congreso y agradeció el apoyo de todos los realizadores del evento, señalando que al tema de la convocatoria del Congreso "ética de la comunicación, comunicación ética" debía agregársele el tema de "comunicación de la ética", indispensable en estas épocas. Monseñor Gregorio Chávez, hizo su saludo inaugural refiriéndose a la encíclica del Papa Juan Pablo II, “Redentor del hombre” sobre la paradoja del
humanismo ateo y la dignidad del hombre. Igualmente al referirse al proceso de paz en su país El Salvador, destacó los esfuerzos de dos colombianos en él: el expresidente Belisario Betancur Cuartas y su canciller, Augusto Ramírez Ocampo.
El Padre Camilo Bernal, se refirió a los temas de la ética como los desafíos del ser humano y a los principios sobre los cuales se fundamenta la existencia. Comentó que en este II Congreso de Ética, se pretende aproximar de manera más real y precisa a indagar sobre los componentes éticos impartidos en las universidades de América Latina. Habló de la celebración de los 100 años del Minuto de Dios y de los eventos que la Universidad está organizando para conmemorar el centenario del nacimiento de su fundador el sacerdote eudista Rafael García Herreros.
Finalmente, el Padre Carlos Arturo, director de Comunicaciones del CELAM, hizo una contextualización de lo realizado durante estos dos años transcurridos luego del I Congreso en Ética, realizado en 2007, destacando un proceso investigativo sobre enseñanza de la ética en las universidades católicas de América Latina, que viene desarrollándose conjuntamente CELAMUNIMINUTO.
El padre Carlos, señaló que el 29 de septiembre, día de los santos arcángeles, se anunció la Jornada Mundial para las Comunicaciones Sociales, que en su versión número 44 tendrá como orientación “La pastoral del sacerdote y el mundo virtual”.

COMENZÓ II CONGRESO LATINOAMERICANO DE ÉTICA DE LA COMUNICACIÓN

2009-10-07T14:58:00.004-05:00

Con una eucaristía, presidida por Monseñor Gregorio Rosa Chávez, Obispo auxiliar de San Salvador, y un acto protocolario de bienvenida a las delegaciones de América latina, se inició en Bogotá, el II Congreso Latinoamericano de Ética de la Comunicación, que convocaron El Departamento de Comunicación del CELAM y la Universidad Minuto de Dios, UNIMINUTO.
En su homilía Monseñor Gregorio Rosa Chávez hizo alusión al bien que todo ser humano está en la obligación de construir con sus congéneres, colocando como paradigma a la Virgen María de quien dijo “Hizo todo el bien del mundo y nunca fue permeada por el mal”, e invitó a la comunidad de participantes, a seguir su ejemplo.

Es el Otro el que nos enseña el camino de la ética, como en el viejo cuento del naúfrago, pues su existencia es la que nos convierte en individuos.

Dos miradas sobre los jóvenes y enseñanza de la Ética en la Educación Superior

2009-10-06T22:37:00.003-05:00

A las 3:30 de la tarde, se inicia este miércoles 07 de octubre el panel latinoamericano sobre ética de la comunicación, en donde participan representantes de universidades de Bolivia, Colombia, Chile y Ecuador.

Dos de los panelistas aceptaron dialogar con los periodistas de la oficina de prensa del Departamento de Comunicación del Consejo Episcopal Latinoamericano, CELAM, sobre cuatro temas relacionados con la enseñanza de la ética en la universidad. Son ellos: Mario Urzúa Aracena, periodista y director de la Escuela de Periodismo de la Universidad Católica de la Santísima Concepción de Chile; y Juan Manuel Ijurko, director académico de Diakonía Comunicación audiovisual, centro de la Universidad Católica Boliviana de San Pablo.

CELAM:¿Por qué es necesaria hoy la enseñanza de ética en la universidad?

- MARIO URZUA ARACENA: “La enseñanza de la ética en la universidad debe ser parte de todos los planes de estudio, ya que es el marco de buen desempeño profesional que debe guiar a todos los titulados universitarios. Hay exigencias éticas mayores para algunas profesiones, como las que tienen que ver con la vida humana y con los derechos de las personas, pero en general si la universidad tiene un deber con la sociedad es entregar a ésta profesionales capacitados y a la vez responsables, siendo esto último propio de la ética profesional. En el caso del periodismo, el respeto a las personas y a sus derechos, como el honor y la vida privada e intimidad, la obligación de buscar la verdad y la objetividad, el respeto al secreto profesional, son fundamentales para un desempeño responsable y por lo mismo deben formar parte de los cursos de ética profesional del periodismo.

CELAM: ¿Son los jóvenes universitarios de hoy receptivos a la ética y a sus principios?

-MUA: "Los jóvenes, cuando comprenden que su desempeño profesional no sólo requiere de competencias específicas sino también que deben ser responsables de ellas, asumen que en las normas éticas profesionales y generales se encuentran los fundamentos que justifican su propia profesión ante la sociedad. En este sentido, adquieren conciencia de la importancia de los principios éticos para su profesión.

CELAM: ¿Cuál es su experiencia en la enseñanza de la ética en la universidad chilena?

- MUA: “Mi experiencia docente en la enseñanza de la ética periodística muestra que los estudiantes de periodismo adquieren pronto conciencia que su principal activo como profesionales es su credibilidad y la confianza del público, lo que implica el respeto por las normas éticas de la profesión. Además, en el caso chileno existen dos instancias de control ético periodístico, el tribunal de ética del Colegio de Periodistas y el Consejo de Etica de los Medios de Comunicación, ambas son un referente importante para nuestros estudiantes en cuanto a la importancia de esta materia en la profesión.

CELAM: ¿Cree usted que la enseñanza de la ética en la universidad debe darse por igual en las profesiones humanísticas que entre las llamadas profesiones liberales? ¿Por qué?

MUA: “La enseñanza de la ética corresponde a todas las profesiones, ya que el desempeño profesional no sólo implica hacerlo competentemente, sino que también con responsabilidad, honestidad y respetando el bien común y los derechos de las personas, todo ello materia de la ética”.

CELAM: ¿Por qué es necesaria hoy la ética en la cultura juvenil?

- JUAN MANUEL IJURKO: “Se reclama como necesaria una ética para las culturas juveniles por que las sociedades actuales han distorsionado mucho los principios éticos que debían consolidarlas. Por ello, en ese marco de incertidumbres y relativismos, los jóvenes no encuentran un horizonte o patrón firme que les contribuya a consolidar su identidad.
“Con frecuencia decimos que la juventud se caracteriza por la rebeldía ante las normas. Es necesario entender que este sentido de rebeldía nace del reclamo permanente de consolidar una identidad propia, una identidad que repudia ciertos ejemplos corruptos de las sociedades modernas. En este sentido, toda la ayuda que la sociedad pueda ofrecer para que la identidad en formación se consolide de acuerdo a unos parámetros éticos será bienvenida. La labor de promover pautas de convivencia y comportamiento éticas involucra a todos los estamentos sociales.

CELAM: ¿Son los jóvenes de hoy receptivos a la ética y a sus principios?

- JMI: “Los jóvenes desarrollan una actitud de búsqueda permanente para conformar su ser persona. El rechazo que sienten hacia ciertos parámetros sociales nace del cuestionamiento crítico que realizan a las sociedades modernas. Las denuncias de corrupción, la violencia desmedida en las ciudades, los altos índices de descontentos sociales se reflejan en un rechazo hacia la sociedad y en una búsqueda de nuevos espacios de convivencia: la convivencia virtual.
Los jóvenes hoy en día están creando comunidades marcadas por “otros principios éticas” diferentes a los socialmente aceptados.

CELAM: ¿Cuál es su experiencia en el trabajo ético con jóvenes en Bolivia?

- JMI: "Actualmente, Bolivia es un ejemplo claro del repudio juvenil a la sociedad establecida. La crisis política y social ha desalentado a muchos jóvenes para participar de los ámbitos públicos. Incluso, a la hora de buscar un modelo de comportamiento o un patrón para imitar, se genera gran controversia.
"Desde DIAKONIA (la universidad donde trabajo) se ha lanzado una propuesta comunicacional y educativa para promover la participación activa de los jóvenes. Mediante un programa interactivo, que vincula colegios, medios y nuestra universidad, se activan procesos de evaluación y reflexión sobre la convivencia ciudadana. Se invita a los jóvenes a ser partícipes de una nueva realidad social. El programa se denomina CÓDIGO VIDA.

CELAM: ¿Cree usted que la relación ética y cultura juvenil debe pasar necesariamente por la educación superior?

- JMI: “Los centros de educación superior deben retomar su liderazgo en la promoción y vivencia de valores éticos en todas y cada una de las actividades profesionales que instruyen. La formación ética debe ser una de las principales competencias en la formación de profesionales.
“Pero reducir o limitar estos principios a la educación superior considero que es una limitación trágica para la sociedad. No todos los jóvenes se sienten llamados a participar de procesos de educación superior y muchos, no poseen el acceso a dichos centros.
“Por ello, como muestra del liderazgo social que se debe reclamar a las universidades, éstas deben promocionar acciones que contribuyan a la formación de toda la sociedad en su conjunto. Deben abrir sus espacios de formación y procurar una mayor interacción con todos los actores sociales.”

Todo listo para el Segundo Congreso Latinoamericano de Ética de la Comunicación

2009-10-05T08:28:00.005-05:00

Todo está listo para el inicio, este miércoles 07 de octubre, en la sede de la Conferencia Episcopal Colombiana, del II Congreso de Ética de la Comunicación, señalaron los sacerdotes Carlos Arturo Quintero Gómez, director del Departamento de Comunicación del Consejo Episcopal Latinoamericano, CELAM y Harold Castilla Devoz, decano de la Facultad de Ciencias de la Comunicación la Corporación Universitaria Minuto de Dios, UNIMINUTO, entidades convocantes del evento.

En el Congreso, participan estudiantes, docentes, investigadores, comunicadores, obispos, sacerdotes, seminaristas, agentes de la pastoral y laicos comprometidos, todos ellos trabajadores de la comunicación y de los medios de América Latina, quienes “aceptaron el llamado” para rodear este objetivo común: “Promover un proceso de reflexión sobre la enseñanza de la Ética de la Comunicación en las Universidades Católicas de América Latina y del Caribe, mediante la investigación científica, para construir juntos modelos, procesos y saberes que generen actitudes y compromisos profesionales más éticos y una construcción de una sociedad más justa y humana”

El evento será inaugurado el miércoles 07 de octubre por Monseñor Paul Tighe, Secretario del Pontificio Consejo para las Comunicaciones Sociales, PCCS. Posteriormente Juan José García, de la Pontificia Universidad Bolivariana de Medellín, disertará sobre la “Comunicación Ética”. En la tarde, el P. Gabriel Jaime Pérez de la Pontificia Universidad Javeriana, sede Cali, presentará su ponencia “Ética desde la perspectiva de los Derechos Humanos” También en la tarde, panelistas de Chile, Bolivia, Colombia y Ecuador, tratarán diversas temáticas sobre la enseñanza de la ética, a partir de experiencias e investigaciones institucionales y personales de los panelistas.

Igualmente a las cinco de la tarde los obispos Paul Tighe de Irlanda y Gregorio Rosa Chávez de El Salvador, sostendrán un conversatorio con periodistas sobre el tema “Ética de la comunicación en contextos de conflicto”. Y a las 8:30 de la noche los participantes internacionales tendrán un cine-foro en donde se presentará el proyecto CINÉTICA, una propuesta para la enseñanza de la ética, de CORPORETHOS, una joven ONG colombiana de educación informal.

Novedad, aporte y proyección del Segundo Congreso L.A. de Ética de la Comunicación

2009-10-04T23:25:00.003-05:00

La Facultad de Ciencias de la Comunicación de la Corporación Universitaria Minuto de Dios, UNIMINUTO, es junto con el Departamento de Comunicación del Consejo Episcopal Latinoamericano, CELAM, entidad convocante del Segundo Congreso Latinoamérica de Ética de la Comunicación. Conversamos brevemente con su decano, el sacerdote eudista Harold Castilla Devos, sobre la novedad del congreso que se inicia este miércoles 07 de octubre, sobre su proyección y aporte a la enseñanza de la ética en las universidades en general y particularmente en la enseñanza de la ética en las facultades de comunicación y periodismo de América Latina.

CELAM: ¿Cuáles la novedad de este II Congreso Latinoamericano de Ética de la comunicación?

P. HAROLD CASTILLA DEVOZ: “La novedad está en que hay un avance en la reflexión que se viene adelantando con respecto a la enseñanza de la ética en las universidades católicas del Continente.
”Además, cada ponente invitado, abarcará su temática no sólo desde su saber sino desde su experiencia.
”Otra novedad importante con respecto al Seminario realizado en septiembre del 2008 es que en esta ocasión estará presente un representante del Pontificio Consejo para las comunicaciones del Vaticano. Esto le otorga un timbre internacional y una mirada desde el pensamiento y la experiencia de la Iglesia Católica universal.

CELAM: ¿Cuál es la proyección del Congreso en los medios católicos de América Latina?

P. HCD: “Hablar de proyección, significa hablar de la incidencia que un tema de esta índole debe tener en el ejercicio cotidiano de los periodistas, de los medios y en general de todos los profesionales de la Comunicación.
”En el caso del Congreso, la proyección no está pensada en términos de un amplio cubrimiento del evento, sino mas bien desde la presencia de los mismos, especialmente de los medios católicos en las mesas de trabajo, en los paneles y en encuentros programados especialmente para los periodistas, con temas de especial interés para su labor profesional y su responsabilidad ética y social.

CELAM:¿Qué pueden aportar los profesionales de la comunicación de América Latina a este congreso?

P. HCD: ”Como lo dije antes, el mayor aporte de los profesionales de la comunicación en América Latina se verá, sobre todo, cuando cada uno regrese a sus países de origen y trate de encarnar la reflexión sobre ética en el ejercicio cotidiano. Esto, además, de por sí, debe generar un efecto multiplicador en todas las comunidades y entornos sociales, educativos y comunicativos”.

Memoria II: Encuentro preparatorio al Congreso Latinoamericano de Ética de la Comunicación

2009-10-02T10:51:00.003-05:00

ÉTICA DE LA COMUNICACIÓN:
CÓDIGOS DE DEONTOLOGÍA PERIODÍSTICA EN LOS PAÍSES DE LA UNIÓN EUROPEA: ANÁLISIS COMPARATIVO

Por: Porfirio Barroso Asenjo*

Introducción

Algunos suponen que la "era de la Información'' tiene como centro Internet y las páginas Web. Las palabras "Iglesia e Informática" o "Internet" evocan casi de inmediato unos instrumentos técnicos más o menos familiares, más o menos temidos. Pero estas máquinas sólo adquieren su dimensión precisa cuando se ponen al servicio de un espíritu de comunión y una metodología del trabajo en red.

El Presidente del Pontificio Consejo de las Comunicaciones Sociales, Mons. John P. Foley y el antes Presidente del CELAM 1999, Cardenal Darío Castrillón decían que "esta red informática, pues, quiere ser un nuevo servicio a la comunión y el progreso de la Iglesia y de la sociedad... Así mismo, tan sólo un acentuado sentido de la comunión eclesial, evidenciada en un esfuerzo común y colaboración de todos los estamentos de Iglesia, la va a ir haciendo posible, de manera que la realidad informática y telemática que se vaya construyendo, se acerque cada vez más a la situación de plenitud del instrumento que se contempla..."[1]. Estas palabras las he tomado de Mons. Enrique Planas, de un artículo publicado en el Boletín de Medios de Comunicación Social de la Conferencia Episcopal Española de este mismo año.

Como en la época clásica no estaría mal hacer una pequeña aclaración terminológica con el fin de saber a que nos referimos con los términos del título. También es conveniente hacer una pequeña referencia a la historia evolutiva de los códigos desde su comienzo hasta nuestros días.

Definición de código.

Entendemos por código, la interpretación de los principios generales de una profesión y de las actitudes a observar en las actividades profesionales. Es la ordenación sistemática de principios, normas y reglas establecidos por un grupo profesional, en nuestro caso los periodistas, para orientar su propia vida, con el fin de regular y dirigir la conducta de sus miembros y sus relaciones mutuas.[2] Un código deontológico es de esta forma la constelación de criterios y principios o normas y reglas que de forma explícita y sistematizada un grupo profesional se compromete a respetar y seguir en sus comportamientos como tales profesionales. Los códigos de ética o principios deontológicos se consideran un requisito esencial en la configuración de una profesión. Manifiestan la toma de conciencia de una profesión y el comportamiento debido para que se considere una práctica como práctica profesional. Son en todo caso la fuente primaria de toda ética o deontología profesional. En el caso concreto del periodista, el código ético suponen una interpretación de los principios generales de la profesión periodística y de las actividades profesionales, es decir, suponen una cristalización de los principios a seguir para obtener una conducta correcta y adecuada al buen hacer del periodista o profesional de la información y comunicación.

En cuanto a los códigos deontológicos de la profesión periodística, los podemos definir como un conjunto de "principios y normas de conducta profesional de los periodistas referentes a sus derechos, deberes y responsabilidades éticas". Tiina Laitila se ha ocupado de estos temas y nos brinda algunas definiciones[3] Un código ético periodístico hace referencia al establecimiento de unos principios éticos destinados a servir como guías en el ejercicio de la profesión periodística, adoptados y controlados por la propia profesión.

Definición de Deontología.

La palabra castellana deontología arranca, como tantas otras en nuestro idioma, de la lengua griega. En concreto de δεov = participio neutro del verbo impersonal δεi , que significa: "lo obligatorio, lo justo, lo adecuado, lo conveniente, el deber. El otro vocablo griego es λoγos que significa: tratado, investigación, estudio, ciencia. La deontología concretiza hoy la generalidad de la perspectiva ética refiriéndola a los deberes, reglas y normas de una profesión. Esto en cuanto a su definición etimológica o nominal. Fue el filósofo y jurisconsulto inglés Jeremy Bentham (1748-1842) quien acuñó por primera vez, que se sepa, el termino deontología cuando recurrió a los dos términos mencionados para forjar el vocablo Deontology, en su libro: Deontology, or the Science of Morality, publicada como obra póstuma por sus discípulos, dada la importancia del contenido científico de esta obra en el año 1834. Este fue -para mí- el creador del término "Deontología". Tanto éxito tuvo esta obra que en el mismo año se tradujo y fue publicada en lengua francesa. La influencia llegó también a España y fue traducida al español en dos volúmenes, el primero en el año 1935 y el segundo un año mas tarde. Deontología ser entendida como la ciencia que está constituida por todas las normas objetivas para una colectividad profesional, sea cualquiera el grado de positivación. En sentido estricto deontología es el conjunto de normas de menor grado de positivación y que no están respaldadas por una sanción estatal. Por último, el belga Leon Duwaerts la definía como la ciencia o, si este término parece pretencioso, el estudio que trata de los deberes que hay que cumplir, es decir, las reglas profesionales, que en nuestro caso concreto, deontología son las normas que deben cumplir los periodistas en el ejercicio diario de su profesión y que se encuentran, como veremos, en los códigos deontológicos de la actividad informativa.

Cronología de aparición de los códigos éticos del periodista.

El primer código del que tengamos memoria en el mundo es el Código de Hammurabi, que data del año 2.200 antes de Cristo. Y sería el primer esbozo de reglamentación legal y ética del ejercicio de la medicina. Le seguiría, en antigüedad, el Juramento de Hipócrates, del año 500 antes de Cristo. Se puede considerar como el primer código deontológico del periodista al "credo" de Benjamín Harris, publicado en Boston en 1690, que tiene grandes coincidencias y similitudes con los códigos modernos. Está considerado como el primer código mundial de la ética periodística, pues pensemos que en esos años la profesión periodística no era reconocida como tal. Harris, enfatiza la recogida de noticias y su difusión con verdad, objetividad, exactitud y de forma completa, puesto que las medias verdades, dice el, equivalen a mentiras. En caso de que por cualquier motivo estas normas no se cumplieran, Harris promete la corrección de errores cuando estos tengan lugar y evitar a toda costa los falsos rumores y reemplazarlos o sustituirlos por informaciones reales y objetivas. Harris insistía en que todo periódico tenía la obligación de redactar o transmitir noticias. Reconoce que una de las funciones de la prensa es evitar la circulación de falsos rumores y sustituirlos por informaciones verídicas. Por último, Harris y sus seguidores prometieron exactitud y objetividad en sus informaciones. En esto coincide con los resultados obtenidos con la suma de todos los códigos de los periodistas de la Unión Europea como veremos en el cuadro resumen.

Tras un vacío de dos siglos, la sección austriaca de la Asociación de Periodistas Polacos reconoció en sus normas, establecidas en el año 1896, que las cortes de honor y ellos mismos tenían previsto establecer “una obligación de obedecer unas normas de moral periodística”. Ese mismo año se estableció el Estatuto de la Unión de Periodistas Polacos de Galitzia obligando a los miembros de esta unión a cargar con el deber de respetar la ética periodística.

El siguiente hito en la historia de los códigos de ética de los periodistas, lo tenemos en el Código de Suecia, primer código escrito en el siglo XX aunque no fue ampliamente aceptado. Uno de los primeros códigos de ética periodística fue adoptado en Francia en 1918, cuando el Sindicato Nacional de Periodistas adoptó la Carta de Conducta. Este código ha sido revisado posteriormente en los años 1938 y 1966. Sin salirnos de la vieja Europa encontramos la publicación el día 30 de mayo de 1918 el Srandards of Practice of the British Association of Trade and Technical Journals.

El código de ética de prensa de Noruega fue adoptado por la Asociación de la Prensa de Noruega originariamente en el año 1936 y revisado posteriormente en los años 1956, 1966 y 1975. En los últimos años cuarenta, la unión Nacional Británica de Periodistas adoptó el Código de Conducta Profesional.,Gran proliferación de códigos deontológicos de periodismo en la segunda mitad del siglo XX. Amplio despliegue de códigos en los años cincuenta de ese siglo. Se publicó el Código de ética periodística belga, en 1951. En junio de 1957 el Consejo de Prensa Italiana daba luz verde a los Principios de ética profesional. La Asociación de editores de Revistas en la Republica Federal de Alemania elaboró el Código de ética en 1957. Un año más tarde, el Consejo de Nacional de Prensa de Alemania aprobó el Código de ética profesional del periodista alemán. De incontables podríamos calificar los códigos publicados en las tres últimas décadas del siglo XX y que nosotros mismos hemos publicado ya en otra obra.[4]

Estos son los nombres mas comunes dados a estas normas deontológicas: "Códigos éticos, Códigos de Prácticas, Códigos de Conducta, Códigos deontológicos, Códigos de honor, Principios o normas de conducta profesional" están hoy tan extendidos que puede decirse que no existe organización profesional de periodistas que no tenga su propio código deontológico. También los grandes periódicos de tirada nacional cuentan ya con su propio código como veremos más tarde el referirnos al caso de España.

Estudio de los códigos de ética periodística de los 27 países de la Unión Europea

A la hora de emitir un informe sobre un estudio actual de cómo está la situación de la teoría y práctica de la ética periodística de la Unión Europea, se nos ocurrió hacer un estudio de campo de la única fuente primaria de toda Deontología Periodística, cual son los códigos éticos de los distintos países que conforman, a día de hoy, la Unión Europea. Se trataba de hacer un análisis de contenido de todos ellos y posteriormente un estudio comparativo. La lectura e interpretación de los datos obtenidos es como sigue:

Con gran satisfacción vemos que se mantiene en primer lugar, no solo cuantitativamente con una frecuencia de 91 veces que aparece reflejado el primer principio ético-periodístico, lección 18, que es el servicio que el periodista debe hacer a la verdad, la objetividad, la exactitud y la precisión, en virtud del derecho de ley natural que el publico tiene a conocer lo más posible de la verdad. También afirmamos que de forma cualitativa pues este es uno de los conceptos que suele aparecer siempre entre los primeros artículos de los códigos de estos 27 países de la Unión Europea. En segundo lugar está la lección 26 que es la primacía del servicio al bien común, bien público o bien social, con una frecuencia de 60. Con una frecuencia de 52 se encuentra la lección o tema de la libertad de expresión y la libertad de la prensa, pero con la consabida responsabilidad del periodista. En cuarto lugar tenemos a la lección 23 que es la corrección de errores y el derecho de rectificación y réplica por parte de la empresa informativa.

Empatan en la frecuencia 36, tres temas o lecciones: la 20 que es la integridad profesional del periodista o que este no debe admitir soborno alguno, ni para publicar lo que no debe u omitir lo que debe; también en este mismo ranking se encuentra la lección 24 de la obligación que tiene el periodista de respetar la intimidad y vida privada de las personas, así como los datos de carácter personal o íntimo; por último con la misma frecuencia o porcentaje esta la lección o tema de la deontología sobre crímenes y suicidios, dado el peso específico que a esta materia dan los códigos de los países nórdicos, con vistas a que se pueda recuperar a los menores delincuentes. La lección 29, con una frecuencia de 33 es la siguiente en importancia cuantitativa y trata de que el periodista, mientras ejerza su profesión en un medio de comunicación de entidad pública, no puede al mismo tiempo hacer ni publicidad ni propaganda, ni inmiscuirse en negocios que puedan implicar conflictos de interés o que prefiera a su interés personal al bien común de los demás.

Otro empate a 30 de frecuencia se produce con las lecciones 36 que se refiere a que el periodista debe respetar los derechos de autor y debe mencionar la fuente y no caer en el plagio, y la lección 46 que trata de que ni los nombres, ni las fotografías de los jóvenes delincuentes deben aparecer en la prensa, aquí esta el tema constitucional del derecho a la juventud y a la infancia. En solitario camina la lección 41 que trata de que el periodista está obligado a comprobar la veracidad de sus fuentes de información y mencionarlas si así se lo exigen. Con una frecuencia de 28 veces se encuentra la lección 30 que lleva por título: el periodista debe utilizar solamente justos y honestos medios en la consecución de sus informaciones y noticias. Una de las lecciones más importantes desde nuestro punto de vista y que además es un tema constitucional, es el derecho y del deber de guardar el secreto profesional y no revelar ni sus fuentes, ni los of the record ni las confidencias ni nada que el comunicante quiera que quede fuera de micrófono. La frecuencia es solo de 27. Vuelven a empatar a 26 puntos las lecciones 27 y 49 que tratan de la no discriminación a nadie por parte del periodista por ningún motivo y que el periodista esta obligado a cumplir en conciencia, en el foro interno, como norma y no como ley el código de ética profesional, respectivamente. La lección 32 que se refiere al fotoperiodismo y a la ética que debe seguirse en cuanto a las fotografías de prensa, tiene una frecuencia de 23 veces. Con 21, se encuentra la lección 28 por la que el periodista debe aceptar en todo momento la responsabilidad de sus escritos y presentarse como tal profesional en el ejercicio de su actividad informativa.

Otra de las lecciones que, en nuestra opinión, es muy importante es la 21 que trata de que el periodista no debe calumniar, ni difamar, ni injuriar, ni acusar sin fundamento, así como debe de respetar el honor de las personas ya que es el primer límite constitucional a la libertad de expresión en nuestra Constitución de 1978. Sin embargo, en este estudio de contenido sobre los códigos de los 27 países de la Unión Europea, estadísticamente solo aparece con una frecuencia de 20 veces. También la siguiente lección, la 22 o que el periodista debe respetar la dignidad, la honestidad y la honradez de las personas y ser leal a su empresa y a sus compañeros, sin embargo, estos códigos estudiados, solo le conceden a este tema una frecuencia de 17 veces. Con una frecuencia de 15, encontramos dos lecciones: la 34 y la 39, que se refieren a la solidaridad y el espíritu de cuerpo que debe reinar entre los periodistas y la cláusula de conciencia, respectivamente. Con 14 frecuencias vemos la lección 43 que señala la obligación del periodista de respetar las instituciones sociales, tales como: la Iglesia, el Estado, el Parlamento, la Constitución y las leyes. Con frecuencia de entre 13 y 5 vemos las siguientes lecciones o temas: no al sensacionalismo periodístico, ética del informador periodístico, el derecho que todo periodista tiene a recibir un salario digno y justo como todo profesional, incompatibilidad del periodista con otros cargos mientras este ejerciendo como periodista, no incitación a la violencia, crimen o robo. El resto de lecciones ya no son estadísticamente significativas por sus bajas frecuencias en los 27 códigos de la Unión Europea.

Como fruto de la investigación llevada a cabo con motivo de nuestra tesis doctoral que llevaba por titulo: Códigos éticos de la profesión periodística: análisis comparativo (1979). A través de un resumen de las conclusiones de la misma, la entonces Secretaria de Estado de Información, del Palacio de la Moncloa, bajo la dirección del Secretario de Estado para la Información, Joseph Meliá, el Gobierno de la UCD, publicó un Proyecto de código de ética profesional del periodista, con el fin de que sirviera de normativa para todos los periodistas nacionales. Del contenido semántico de todos los códigos de deontología que estudiamos para nuestra tesis, presentamos un elenco de 37 principios por orden decreciente cuantitativo según las frecuencias de aparición como muestra de los resultados de nuestra investigación. Pero antes de pasar a los artículos del proyecto de código que hicimos en su día, la autoridad competente del Presidente Adolfo Suárez, promulgó este código con estas palabras: Conscientes de que la libertad de expresión y el derecho de la información son derechos fundamentales que todo ser humano tiene en nuestra sociedad. Conscientes, así mismo, de que el poder de influencia de la prensa en la actualidad y su función en una sociedad democrática y pluralista exige una alta responsabilidad en el cumplimiento de la profesión periodística; promulgamos este Código que explicita los derechos y deberes éticos de la profesión, y a los que, en conciencia, es preciso subordinar toda actividad periodística.

Hasta aquí la nota oficial de la autoridad competente. Mi comentario es que si nos atenemos a la definición clásica de ley sus tres condiciones fundamentales que son: 1) ordenación de la razón, 2) que sea para el servicio al bien común o bien público y 3) que esté promulgada por la autoridad competente, en ese caso este código, seria el único código aprobado oficialmente por el gobierno de la Nación. Los contenidos semánticos de las conclusiones de nuestra tesis doctoral fueron estos:

1. La primera obligación de todo periodista es el servicio a la verdad, de la forma mas objetiva, precisa y exacta posible en virtud del derecho natural que el público en general tiene a conocer la verdad.

2. Todo periodista tiene el deber de guardar el secreto profesional respetando las fuentes de información y las confidencias y no revelando los nombres de los informantes, ni nada que ellos prohíban comunicar.

3. Todo periodista, con el fin de salvaguardar su libertad y su independencia, debe mantener su dignidad e integridad profesional no admitiendo ninguna forma de soborno.

4. La calumnia, la acusación sin fundamento, la difamación, la injuria y el plagio deben ser considerados por todo periodista como las faltas más graves que puede cometer en el ejercicio honesto de su profesión.

5. El periodista considera como una de sus principales obligaciones el deber de rectificar prontamente y de forma libre y espontánea, cualquier información errónea o inexacta; así como el conceder el derecho de réplica, rectificación o respuesta a toda persona que lo solicite.
6. El periodista tiene la obligación de salvaguardar el derecho natural que tiene toda persona a su intimidad y vida privada, privacidad, tanto propia como familiar.

7. El derecho a la libertad de información y de expresión, que comprende también el derecho al comentario y a la crítica, es un derecho inalienable del periodista.

8. La primacía del servicio al bien común, bien social, interés del público o de los demás, debe ser tenido como un objetivo primordial a conseguir por todo periodista.

9. El periodista jamás deberá mostrar en sus publicaciones discriminación alguna entre personas, sea ésta por razones de raza, color de la piel, sexo, religión, opinión política, origen nacional o social, etc.

10. En la obtención de noticias, fotografías o documentos de cualquier índole, el periodista solamente podrá usar los medios que sean justos, dignos, honestos y razonables. Hasta aquí los diez contenidos con más frecuencias que aparecieron en las conclusiones de los códigos de ética periodística estudiados para llevar a cabo nuestra tesis doctoral y que fue publicada en el año 1980.

Posteriormente vendrían, el Código aprobado por la Federación de Asociaciones de Periodistas de España (FAPE), que es actualmente, la entidad más representativa del periodismo español. Agrupa a 45 Asociaciones de la Prensa con 12.500 miembros y tres Asociaciones sectoriales de periodistas, que suman otros 3.000 asociados. Las Asociaciones federadas en la actualidad son: Albacete, Alicante, Almería, Aragón, Ávila, Badajoz, Burgos, Cáceres, Cádiz, Campo de Gibraltar, Cantabria, Castellón, Ceuta, Ciudad Real, Córdoba, Cuenca, Granada, Guadalajara, Huelva, Jaén, Jerez de la Frontera, La Coruña, La Rioja, Lanzarote-Fuerteventura, Las Palmas, León, Lugo, Madrid, Málaga, Melilla, Mérida, Murcia, Oviedo, País Vasco, Pamplona, Santa Cruz de Tenerife, Santiago de Compostela, Segovia, Sevilla, Soria, Talavera de la Reina, Toledo, Valladolid, Zamora y Unió de Periodistes Valencians.

La FAPE es una Organización profesional sindical acogida a la Ley 91/1977, Ley de Asociaciones Profesionales, y legalizada con el número 896. Se rige por unos Estatutos aprobados en la Asamblea General de Burgos en 2006 y tiene su sede en Madrid, Juan Bravo 6, 28006. En este sentido, los periodistas, integrados en la Federación de Asociaciones de Periodistas de España, se comprometen con la sociedad a mantener en el ejercicio de su profesión los principios éticos y deontológicos que le son propios. En su virtud, la Asamblea General de la Federación de Asociaciones de Periodistas de España promulgó los principios y normas deontológicas de la profesión periodística o mejor conocido como el Código de la FAPE, reunida en Granada, el 28 de noviembre de 1993. Además la FAPE cuenta con la Comisión de Quejas y Deontología como la Press Complaints Commission (Comisión de Quejas a la Prensa) del Reino Unido con su propio Código de Ética Periodística, aprobado en abril de 1994 y que hemos analizado en este estudio ya.
Por otro lado está Código Europeo de Deontología del Periodismo, (Estrasburgo, 1 de julio de 1993), aprobado por el Parlamento Europeo de Estrasburgo, cuyo ponente fue el Catedrático de la Universidad Complutense, Manuel Núñez Encabo, quien a la sazón es, Vicepresidente de la mencionada Comisión de Quejas y Deontología de la FAPE. Estos serian los tres únicos códigos aprobados en España, a nivel nacional.

Pues a nivel regional contamos con la presencia de la Declaración de Principios de la Profesión Periodística, que es como el Código de los Periodistas Catalanes, aprobada el 1 de noviembre de 1992, por el Collegi de Periodistes de Catalunya y el Consejo Consultivo de la entidad, en el que están representados los diferentes medios de comunicación de Cataluña, que coincidieron en la necesidad de promover una iniciativa colectiva de la profesión periodística, encaminada a reafirmar los derechos de la libertad de expresión y de información y a defender la existencia de una prensa libre y responsable en el marco de una sociedad plural y democrática. Esta iniciativa se inscribe en la reconocida tradición democrática e independiente del colectivo profesional de la prensa de Cataluña y se inspira en actuaciones parecidas recientes, adoptadas en países de gran trayectoria democrática y con una sólida institución periodística.

La propuesta se enmarca en el seno del debate social permanente sobre la función y las atribuciones de los medios de comunicación, y pretende estimular la reflexión y la crítica colectivas para una mejor relación entre la prensa y la sociedad a la que se dirige y sirve. Con esa finalidad, invita y anima a las entidades y a los profesionales del ámbito de la información y la comunicación en general a reafirmar los principios deontológicos que sustentan la actividad periodística, suscribiendo y asumiendo voluntariamente los criterios recogidos en la Declaración de Principios de la Profesión Periodística, que es como el Código de los Periodistas Catalanes,

Principios éticos de los Códigos deontológicos españoles.

La Declaración de Principios de Conducta de los Periodistas considera como grave ofensa profesional varios comportamientos ilícitos como son el plagio, la distorsión maliciosa, la calumnia, injuria, libelo, acusaciones infundadas y la aceptación de sobornos en cualquier forma por publicar o suprimir determinada información. Otro de los ejemplos alude a la ética de la práctica del robo de informaciones por parte del periodista. En general, los documentos españoles que hacen referencia a la ética periodística reiteran la necesidad de conseguir la información por métodos lícitos. Algunos se refieren además a que esos métodos deben ser honestos o dignos. Están de esta forma intentando cubrir por la vía de lo moral lo que pueden ser lagunas importantes en las diferentes legislaciones. Se plantea otro problema cuando la información difundida se basa en datos que han sido ofrecidos por la fuente con la condición de que no se hagan públicos. Es decir, cuando se viola lo que se conoce como un off the record. O lo que es lo mismo, la violación del secreto profesional del periodista.

Los códigos deontológicos suelen referirse expresamente a estas informaciones y piden siempre que se respete la confidencialidad, aunque algunos matizan que el off the record queda sin validez si otra fuente da la misma información sin imponer restricción alguna. Lo que la fuente no puede hacer nunca es secuestrar la información por la vía de darla off the record a los periodistas. De ahí que algunas veces, cuando los periodistas sospechan que puede haber alguna intención de este tipo tras una confidencia, se lancen a intentar confirmarla por otras vías, para poder difundirla sin romper norma deontológica alguna. En este aspecto es de relevante importancia mantener el secreto profesional del periodista que tiene una garantía reconocida en España a nivel constitucional en el artículo 20 de nuestra Carta Magna de 1978, que da a la fuente el derecho a no ser revelada su identidad ante nadie, ni siquiera ante el juez en los tribunales de justicia. Sin embargo, hay que considerar que según el Código Deontológico de la FAPE, si la información, que ha revelado dicha fuente pone en peligro la vida de las personas o se demuestra que esta ha falseado su contenido de forma consciente, el periodista está en la obligación de no reservar la confidencialidad de la fuente. La inmediatez informativa, la exclusividad y la exigencia de la difusión lo más pronto posible de las noticias, motiva buena parte de los comportamientos que se sitúan al margen de la legalidad y de la licitud.

Casi todas las regulaciones existentes en España recogen las normas que se aprenden en las facultades de Ciencias de la Información y de la Comunicación y Periodismo: el respeto a la verdad, la objetividad, la exactitud, en la precisión en la información en la no manipulación, en virtud del derecho que el público tiene a conocer la verdad. Para ello, se debe perseguir la objetividad y la verdad aunque se sepan inaccesibles, contrastar los datos con todas las fuentes necesarias, diferenciar entre información y opinión, y enfrentar, cuando existan, las versiones diferentes sobre un hecho.

En la búsqueda de la objetividad, los periodistas se suelen enfrentar a todo tipo de presiones. Los profesionales españoles consideran que la mayor parte de estas presiones, en nuestro país, provienen de los poderes económicos, seguidas de las de las propias empresas y en menor medida del Gobierno de turno y de los anunciantes. En España existen alrededor de una docena de medios o colectivos profesionales que se han dotado de una regulación ética, articulada en forma más o menos concreta y plasmada en códigos entendidos como tales, en estatutos de redacción, convenios colectivos e incluso libros de estilo. La mayoría han surgido en la década de los noventa y en todos los casos, se trata de consideraciones éticas y deontológicas que afectan a grupos profesionales como: la Asociación de Periodistas de Información Económica (APIE), el Colegio de Periodistas de Cataluña, la Federación de Asociaciones de la Prensa de España (FAPE)-, o medios de gran difusión: El País, El Mundo, ABC, El Periódico de Catalunya, el grupo Correo, Europa Press , la COPE, RTVE, y la revista Actualidad Económica.

Todas las profesiones requieren para su ejercicio de una ética, es por esto que los profesionales están sometidos a ciertos controles, en cuanto al cumplimiento de los códigos éticos propios de su actividad por parte de los colegios profesionales. En España, por ejemplo, tenemos, el del Colegio profesional de periodistas de Galicia, el del Colegio de periodistas de Cataluña, o el Colegio de periodistas de Valencia y otros colegios profesionales que desconozcamos por el momento en el territorio nacional..

La búsqueda de objetividad del periodista y el reconocimiento de la fuente de comunicación son realidades relacionadas en la comunicación periodística. Uno de los factores a la hora de interpretar la situación periodística es la confianza y profesionalidad de la fuente periodística. Dicha credibilidad por parte del periodista, marcará su profesionalidad para con los medios de comunicación. Esta característica en la fuente, viene determinada por dos factores fundamentales: la confianza y la experiencia, los cuales incrementan la eficacia del mensaje en aquellas áreas en las que la fuente se considera experta. Por esta razón no es extraño que muchas comunicaciones en la vida social y política aparezcan avaladas por expertos. Un factor a destacar es la concentración, de los medios de comunicación a nivel global y del periodista en el desarrollo de su actividad, en determinadas fuentes informativas. Dichas fuentes se acercarían a los puntos de vista más próximos al profesional periodista, en lugar de garantizar una diversidad informativa.

Una de las consecuencias más claras de la concentración de un medio en pocas manos, es la asimilación por parte del potencial lector de este hecho, estableciendo los temas que se deben tratar y debatir. Esta concentración puede ocasionar de igual modo que los propios periodistas asuman el papel de expertos. Uno de los autores que mejor ha resumido los principios éticos generales de los Códigos deontologicos españoles, ha sido, a mi entender, César Coca, profesor de la Universidad del País Vasco, en su artículo: códigos éticos y deontologicos en el periodismo español, que resumimos en titulares: Después de una pertinente introducción, Cesar, desarrolla los siguientes apartados: principios éticos en general, después, desciende al terreno de lo específico y concreto: la intimidad y el honor, los menores y la protección de la juventud y la infancia, los discriminados en el periodismo español, el periodista sospechoso, actividades incompatibles con el ejercicio profesional del periodista español, las obligaciones que tienen las empresas informativas en España, del robo al plagio, lo que falta en los códigos españoles, el vigilante de la ética del periodismo español y termina con unas conclusiones acertadas sobre cual es la situación de la ética de los periodistas españoles.

En opinión de Cesar Coca los códigos españoles adolecen de lo siguiente: les falta, en primer lugar, la credibilidad de algo tan importante en una sociedad democrática como es la información. Hay dudas que quedan después de la lectura de los códigos: En cuanto a la aceptación de regalos, los códigos españoles no se refieren a la obtención de prebendas personales difícilmente cuantificables. Desde un crédito a un tipo de interés inferior al de el mercado, o al reservado a los mejores clientes sin que el periodista lo sea, hasta la posibilidad de poner junto al nombre, a la hora de identificarse ante determinadas instancias. ¿Es ético pagar por adquirir información? En algunos tipos de publicaciones es práctica habitual, pero ¿debe hacerse? ¿Hay que pagar a un famoso por poder conseguir algunos datos acerca de la boda de sus hijos, o por poder tomar fotos de su boda, o es mejor no hacerlo y no dar esa información? ¿Es legítimo, programar las exclusivas para que tengan un mayor impacto en la opinión pública? Todos estos son parte de los interrogantes que se hace Cesar Coca. ¿Basta sólo con la existencia de códigos o es preciso algún tipo de organismo que obligue al cumplimiento de sus normas? Los códigos existentes en España no incluyen en general la previsión de un órgano que vigile su cumplimiento. Algunos se remiten a un reglamento futuro. Otros, simplemente, no contemplan ni vigilantes ni sanciones. Pero la simple existencia de códigos es ya un avance sustancial en la profesión periodística. No hay que olvidar, por último, que hay especialistas, como el profesor de Valencia, Hugo Aznar, que sostienen que los códigos éticos no son ni útiles ni siquiera convenientes. No son útiles porque de nada sirve pedir unos comportamientos concretos si no se hace nada contra quienes los vulneran. No son ni siquiera convenientes porque, como dice uno de los autores que más ha criticado su existencia, John C. Merrill, "la única ética válida es la que cada persona tiene dentro de sí". Precisamente, de este autor un tanto crítico y contestatario a pesar de su edad de unos noventa años, y no muy creyente en los códigos éticos, acabamos de traducir uno de sus últimos libros: LA ÉTICA DEL PERIODISMO. Fundamentos filosóficos de los Nuevos Medios de Información.. Editorial de la Universidad Técnica Particular de Loja. UTPL. Ecuador. Septiembre.2007.

Hay tantas dudas sobre la materia que todo parece indicar que los códigos éticos son en realidad un pacto de caballeros. Un compromiso de comportamiento de unos profesionales que responden sólo ante sí mismos y ante su conciencia, porque nada más fácil que burlar muchos de los preceptos que en ellos figuran sin que puedan descubrirlo terceras personas. De ahí que incluso los periodistas más corruptos se conviertan en público, en algunas ocasiones, en adalides de los comportamientos más rigurosamente éticos, para sorpresa de quienes les conocen bien

Sobre algún tipo de organismo que obligue al cumplimiento de sus normas establecidas en los códigos deontológico, tenemos buenos ejemplos. Uno en el Reino Unido, con la Press Complaints Commission, o Comisión de Quejas a la Prensa. En España la FAPE y su Comisión de Quejas y Deontología, que es un órgano de autocontrol relativo a la deontología periodística que pretende favorecer el entendimiento y el arbitraje entre profesionales del periodismo. Actúa como autoridad moral garantizando así el cumplimiento del Código Deontológico de las asociaciones de la prensa española y sus afiliados, que voluntariamente la aceptan. También en Cataluña, Andalucía y otras regiones españolas donde existen los Colegios Oficiales de Periodistas, como en Galicia y en Valencia, y en otras regiones españolas que nosotros desconozcamos en este momento. Todas ellas velan por el control en la realidad práctica de lo que se dice en la teoría de los textos teóricos de los códigos deontologicos en España.

Sobre todo esto es muy laudable el documento que tenemos en nuestras manos. Se trata de la Memoria de la Comisión de Quejas y Deontología de la Federación de Asociaciones de Periodistas de España (FAPE) 2004 – 2007. Como muestra del buen funcionamiento de la FAPE en esta materia, y como para muestra vale un botón y a título de ejemplo, nos quedamos con el caso del informe y Resolución del 18 de octubre de 2007 páginas de la 85 a la 94, sobre la protección de la imagen de los menores en la prensa. Aquí se ve la progresiva protección jurídica de los menores a lo largo de la historia, desde el Código de Hammurabi (2.250 a. C), hasta la protección jurídica de la juventud y la infancia en el artículo 20 de nuestra Constitución de 1978. También se trata en esas páginas de la protección de los menores desde el punto de vista deontológico en el periodismo. Se mencionan los lugares que en el Código de la FAPE se hace referencia a la doctrina de este caso concreto y que fueron aplicables en esta situación y por último la aplicación práctica de los principios citados en el apartado anterior al supuesto examinado.
* Doctor en Filosofía y Psicología. Especialista en Ética y docente de las universidades Complutense de Madrid y Salamanca.
[1] Mons. Enrique Planas Coma. La red informática de la iglesia en América Latina (RIIAL), un servicio a la comunicación. En Boletín MCS (Medios de Comunicación Social). Publicación trimestral del secretariado de la comisión episcopal de medios de comunicación social. Número 195, enero-febrero-marzo 1999, páginas 22 y 23.

[2] H.P. FAIRCHILD. Diccionario de Sociología, Fondo de Cultura Económica, México, 1963. Citado por: L. GRAZZIOSI, Códigos de ética del Servicio Social. Humanitas. Buenos Aires, 1978, pág. 11.
[3] TIINA LAITILA. Codes of Ethics in Europe. En: KARLE NORDENSTREG (Ed), Report on Media Ethics in Europe. Tampereen yliopisto Tiedotusopin Laitos. University of Tampere. Department of Journalism and Mass Communication. Series B 41/ 1995. Pág. 29.
[4] Porfirio Barroso. Códigos Deontológicos de la Comunicación. En: Diccionario de ciencias y técnicas de la Comunicación. Dirigido por Ángel Benito. Dediciones Paulinas, Madrid 1991. páginas 194-218.

"Asumir la ética es un compromiso de la vida misma"

2009-09-30T09:14:00.005-05:00

La enseñanza de la ética en las universidades católicas de América Latina y el Caribe, es un compromiso común y prioritario de todos los países del área, así lo señala el P. Carlos Arturo Quintero Gómez, director del Departamento de Comunicación del CELAM, y propulsor del II Congreso Latinoamericano de Ética de la Comunicación que se realiza en Bogotá entre el 7 y 9 de octubre próximos.
En entrevista para difusión de medios, el P. Quintero señala que el CELAM ha realizado diversos encuentros preparatorios al Congreso en los cuales han participado reconocidas personalidades nacionales e internacionales, se han conformado grupos interdisciplinarios para trabajar en el tema específico de la ética de la comunicación y de la comunicación ética. Recuerda que una de las iniciativas que surgió de estos encuentros, ha sido la propuesta de investigación sobre la enseñanza de la ética en las universidades católicas, que en la actualidad realiza el CELAM, a través del departamento que él dirige, conjuntamente con la Universidad Minuto de Dios.
El P. Quintero considera que la proyección de este II Congreso Internacional de Ética de la Comunicación, tiene que ver con el deseo de comprometer a muchas personas en la reflexión sobre la enseñanza de la ética, porque "asumir la ética es un compromiso de la vida misma"; así como el contribuir a la construcción de la paz y la armonía social, es responsabilidad de todos, especialmente de los medios de comunicación.
A continuación la entrevista completa con el P. Carlos Arturo Quintero Gómez, Director del Departamento de Comunicación del CELAM.

¿Cuál es la novedad de este II Congreso Latinoamericano de Ética de la comunicación?

-En septiembre del 2007 se realizó el I Congreso de Ética de la Comunicación, en la ciudad de Bogotá, con el tema: "Para que el periodismo recupere su alma" y en ese encuentro se reflexionó sobre el deber y el hacer de la ética, sobre la enseñanza de la ética en las universidades Católicas de América Latina y el Caribe. En este congreso se dieron cita reconocidas personalidades que han trabajado y siguen trabajando en torno a temas de ética como Rosa Alfaro del Perú, Porfirio Barroso de España, Juan Manuel Ijurko de Bolivia, Luján González de España, el padre Gabriel Jaime Pérez, sacerdote jesuíta, Susana Nuín de Argentina y Javier Darío Restrepo de Colombia, entre otros, quienes hicieron aportes significativos en el Congreso.
Terminado este encuentro, comenzamos, desde el Departamento de Comunicación del CELAM, a cristalizar una propuesta de investigación que finalmente se hizo realidad con la anuencia del Padre Harold Castilla De Voz, Decano de la Facultad de Comunicación de la UNIMINUTO, con quien tuvimos la oportunidad de interactuar en el encuentro latinoamericano de la RIIAL -Red de Informática de la Iglesia para América Latina- encuentro que se realizó en Tegucigalpa, Honduras y allí hicimos el acuerdo de trabajar conjuntamente esta propuesta de investigación que inició el 7 de noviembre de 2007, con el diseño de una propuesta piloto para vivirla en la Universidad Minuto de Dios. Desde entonces, se conformó un equipo interdisciplinario para dar curso a esta propuesta investigativa. Hemos realizado un foro de reflexión sobre la ética en la Universidad Minuto de Dios, se ha pensado en la publicación de dos textos sobre reflexiones éticas, que se han dado a lo largo de este proceso y el último mes hemos acordado que CORPORETHOS, que es una Institución educativa privada, se vincule en el proceso, a través de su representante legal, el señor Jaime Albero Rojas. La idea es que muchas organizaciones se sumen a esta propuesta integral y articulada.
El año pasado, en el mes de septiembre se realizó un encuentro preparatorio de este II Congreso con el tema que seguimos profundizando este año: "la ética de la comunicación y la comunicación ética".

¿Cuál es la proyección del congreso en los medios católicos de América Latina?

-Hemos hecho la difusión a través de las Conferencias Episcopales para que el Congreso sea de masiva participación, convocatoria a los participantes de los anteriores encuentros, invitación cruzada a las Universidades Católicas y de manera especial a través de FELAFACS, a través de nuestros portales del CELAM y de las redes de medios centroamericanos.
La proyección de este Congreso naturalmente tiene que ver con nuestro deseo de comprometer a muchas personas en la reflexión sobre la enseñanza de la ética. Asumir la ética es un compromiso de la vida misma; muchos creen que la ética es una etiqueta que se añade a nuestro cartón de grado y no es así, la ética es parte esencial de nuestra vida. Para este Congreso contaremos con el Padre Paul Taighe, representante del Pontificio Consejo para las Comunicaciones Sociales. Creo que es una muestra de la proyección que tendrá ese Congreso más allá de nuestra frontera.
Es muy importante el compromiso de los medios, pero más que cubrir una noticia, redactar una columna, creo que lo que necesitamos es que los comunicadores sociales y periodistas se sientan convocados. Es una reflexión que los involucra.

¿Qué pueden aportar los profesionales de la comunicación de América Latina a este congreso?

Los profesionales tenemos una gran responsabilidad social; hoy más que nunca tenemos que ser profetas de esperaza y proclamadores de la verdad, en una sociedad que juega con las palabras y que convierte la verdad en una mentira sin respetos humanos; la verdad está secuestrada, la estamos desdibujando, cada quien pretende defender la verdad y como decía el Papa Juan Pablo II: "un amor sin verdad es odio; una verdad sin amor es mentira"; es lo que estamos vendiendo a las nuevas generaciones: la tergiversación de la verdad. Los medios de comunicación tienen hoy una responsabilidad histórica, los comunicadores tenemos que contribuir a la construcción de la paz y armonía social y la manera de hacerla es ser fieles a la verdad. El Papa Benedicto VXI el año pasado, en su mensaje a los comunicadores, nos ofreció un mensaje sobre la verdad o el protagonismo ¿qué buscamos en los medios y a través de los medios?
Los comunicadores sociales católicos tienen una responsabilidad mayor, porque desde la fe debemos dar testimonio de esperanza y ser discípulos misioneros en nuestra sociedad. Como católicos ser sembradores de paz, de justicia, de alegría, de solidaridad, de caridad, de cultura de vida. Ha que buscar la verdad, difundirla y ser fieles a la verdad, porque como nos enseñó el mismo Jesús en el evangelio: "la verdad os hará libres"
Para nosotros la participación de profesionales de la comunicación en diversas áreas será de gran beneficio por los aportes académicos, la construcción de una reflexión compartida, pero ante todo por la posibilidad de compartir e interactuar fortaleciendo nuestra identidad humana y cristiana.

¿Cuál es el sentido que Aparecida ofrece a la Ética de la comunicación en América Latina?

-Creo que Aparecida y todo el Magisterio de la Iglesia nos confronta con la realidad que estamos viviendo. Los obispos son conscientes de la globalización, del fenómeno de injusticia que se vive en el mundo, de los niveles culturales, de los areópagos que debemos evangelizar. Pero precisamente ahí viene la invitación a vivir una vida ética, con principios morales, una vida, que debe tener soporte en la coherencia, en la convicción de lo que somos y en la pasión por lo que hacemos. No hay duda que estos principios se aprenden en el hogar, que en la familia se crece en el respeto por el otro, en la aceptación de las diferencias, que en la familia se aprende la confianza, la ternura, el amor y también hay que decirlo, tristemente se aprende el odio, la venganza. Cuando la familia se resquebraja, la sociedad tiende a desestabilizarse, por eso debemos trabajar más por las familias sanas, que le den a la sociedad un piso y soporte para ser.
Aparecida habla de la comunicación, de la cultura, de la educación, de los areópagos, de la vida de nuestros pueblos; no se puede comprender la comunicación separada de la educación, de la cultura y las culturas, de nuestro modo de vivir; vivimos inmersos en una sociedad, influidos por el medio exterior, por los amigos, por las normas. En este entramado social se evidencia la comunicación como un eje fundamental, necesario e imprescindible.
Los seres humanos somos seres para la comunicación, somos seres llamados a la comunión y la comunión solo se construye desde la comunicación auténtica que nos hace comprender al otro y reconocerlo como interlocutor válido.
En Aparecida la comunicación es un elemento fundamental en la vida de la Iglesia; la Iglesia ha de comprender este fenómeno más allá de lo mediático y comprender que ella misma es comunicación; la Iglesia de hecho, anuncia a Jesús, modelo de comunicación por excelencia, en quien convergen el mensaje y el mensajero; la Iglesia debe entender que la comunicación ha de ser algo esencial no accidental en su ser y quehacer pastoral y de evangelización. Por lo tanto en el seno eclesial y social donde como comunicadores realizamos nuestra misión, debemos hacer gala de los valores y virtudes que encantan nuestra existencia y asumir compromisos éticos que nos ayude a ser excelentes profesionales, excelentes personas y con criterios de juicio y de valor para sopesar los acontecimientos y saber interpretarlos, siempre desde el prisma de la verdad.

Memoria I: Encuentro preparatorio al Congreso Latinoamericano de Ética de la Comunicación

2009-09-28T12:28:00.002-05:00

DERECHO Y ÉTICA DE LA COMUNICACIÓN

Por: Elker Buitrago López*

El Derecho y la Ética son dos ciencias valorativas y de las conductas, sus normatividades son la ley y la conciencia (moral), respectivamente. La validez del derecho se basa en lo moral, porque el fin del derecho se endereza hacia una mera moral. Distinto de aquella por su contenido está unido a ella por un doble vínculo: la moral es el fundamento sobre el que descansa la validez del derecho, porque el hacer posible la moral constituye una meta del orden jurídico, afirma Radbruch. Los deberes de orden jurídico presuponen otros, de orden moral, que lo apoyan conceptualmente y los fundamentan. Donde termina lo ético empieza lo legal. Lo legal depende de lo ético. La primera se regula, mientras la segunda se autorregula; una es obligatoria y la otra voluntaria; una es general, para todas las personas y la otra particular, solo para los comunicadores o/y periodistas, ambas compaginadas dentro del marco de la Comunicación social, nos da como resultado el axioma: responsabilidad social. He ahí la gran concepción.

El concepto de responsabilidad social reemplazo al otrora responsabilidad legal, como consecuencia de la actual Carta Política, que dentro de sus principios instalo a Colombia como un Estado Social de Derecho, dándole un rango extensivo a lo social como pilote prevalente y aunado con el interés general y social que representa la comunicación masiva, que se ve reflejada en la expresión como principio general y la información y la opinión como autónomos . Su espíritu así se consigna en el art. 20 del Estatuto Superior, que suele denominarse in genere, como el Derecho de la información, en donde existe la dualidad del derecho a informar y ser informado, cualquiera que sea la causa y circunstancia, pero dentro de unos límites que están determinados en el mismo tejido normativo como de responsabilidad social. Sin olvidar que dicho precepto es un derecho fundamental, además de aplicación inmediata. Es decir, cualquier desliz da como efecto directo la posibilidad de la Acción de Tutela.

A diferencia de otras profesiones, el periodista no debe la primera de sus lealtades a la empresa para la que trabaja, ni a nadie, sino la población a la que transmite sus informaciones . Esa responsabilidad social, cuando con una información u opinión atenta contra entes o personas, se configura como una desviación, con efectos en acciones de pliegos de cargos, administrativas, penales, civiles o éticos, según las circunstancias.

La responsabilidad social supone conocer las normas que regulan su actividad, no hay responsabilidad preventiva o abstracta. Ésta tiene que estar regulada previamente al hecho, esto es la tipicidad. Por esta razón el desconocimiento de la norma no sirve de excusa.

Hoy, la eticidad y legalidad en Colombia, se encuentran consignadas en Códigos, es decir, son conductas regladas. En ambos, la responsabilidad social se plasma esencialmente sobre un marco filosófico común, basado en: la veracidad, la honestidad y decencia.

Hoy en Colombia, existen algunas cortapisas que hacen que se confundan en algunos casos, los interregnos o espacios, entre el derecho y ética en materia de comunicaciones, lo dialéctico es que lo antiético sea ilegal o al contrario

Empero, existen situaciones en donde por excepción, lo antiético pude ser legal, situación esta que pone en vilo el principio de responsabilidad social. Y es ahí, donde surge una cortina de humo, que impide visualizar claramente hasta donde va cada coordenada. Uno de los casos que considero ha perturbado la confusión de “la línea media” en comento, se presento con una fallo proferido recientemente por la Corte Constitucional, con la sentencia T - 391 de 2007, quien conoció de una acción de tutela interpuesta por RCN, revocando a su vez un fallo del Consejo de Estado, que protegía los derechos de los menores y el buen uso del idioma castellano. El fallo de la Corte se fundamento en la protección del principio de la libertad de expresión, derecho este ipso jure fundamental y de aplicación inmediata, pero igualmente sabemos que no existen derechos absolutos, más cuando existe de por medio oyentes asiduos como los adolescentes o menores, me refiero al caso del programa “EL Mañanero de la Mega”, de RCN, en donde mediante una acción popular interpuesta por la “Fundación Sueños por Colombia”, contra el Ministerio de Comunicaciones y RCN, por vulneración de la moral pública, las buenas costumbres, los valores, la integridad física y psíquica de la sociedad, etc., entre otras, programa que se difunde entre lunes y viernes de 5:30 a 10:00 a.m., cuyos radioyentes son en su mayoría jóvenes, en su contenido prima la vulgaridad y patanería, destructiva de los valores colectivos con sus transmisiones. El Tribunal Administrativo de Cundinamarca y luego por apelación el Consejo de Estado, sancionó al Ministerio de Comunicaciones por omisión al respecto y al programa en mención, lo que hizo que a su vez, el ente de control le impusiera una multa. El fallo se sustento teniendo en cuenta un peritaje de una conocida psicóloga, quién afirmaba que su contenido era sexualmente explícito e indecente, que surtía un impacto negativo sobre la audiencia infantil y juvenil, que no existía responsabilidad social y que el uso del lenguaje era vulgar.

Hay que indicar que el fallo de la Corte, no recurrió a un experto en el tema, como sí el Consejo de Estado, solamente se tuvo en cuenta el pensamiento unívoco del magistrado ponente. Aquí se presento un “choque de trenes”: por una parte el DERECHO A LA EXPRESIÓN frente a los DERECHOS DE LOS NIÑOS, contemplado en el mismo Estatuto Superior (art. 44), ambos considerados como derechos fundamentales (el primero como regla y el segundo como excepción), pero en donde siempre “prevalecerá el derecho de la infancia y adolescencia” (art. Bis, última oración) en todas las circunstancias, cualquiera que esta sea, aún existiendo un mínimo daño.

La Corte considero que existió CENSURA en el caso en comento, y aplico el principio pro libertate, en donde a su tenor se dice: “en resumen las expresiones sexualmente explícitas no han sido excluidas de protección constitucional… El Estado no tiene título constitucional para regular la calidad o la decencia del lenguaje verbal que se utilice en público…” En su revocatoria ordena a RCN, la necesidad de redactar un manual de autorregulación.

Es necesario aclarar que, en el medio radiofónico no existe como en la televisión las franjas, que se constituyen como un parámetro claro en el respeto de los contenidos. Lo cual implica que en la radio exista una responsabilidad de carácter general, lo que conlleva a un sumo cuidado en el buen uso de los temas y del idioma castellano, así se trate de un programa de opinión o de otro formato diferente al informativo. Es muy fácil pasar de una conducta antiética a una conducta antijurídica.

Como colofón de lo anterior, hay que indicar que, el Código de Ética del CPB, señala a los periodistas unos principios de conducta fundados en los valores éticos de la profesión como base del compromiso de todos los que tienen responsabilidad en el proceso de informar y opinar. El uso adecuado del idioma castellano, es propio de una conducta ética del periodista.

Igualmente, el contenido de la radiodifusión sonora, lo regula la ley 74 de 1966, en donde en su art. 2º, inciso 2º., textualiza: “… en los programas radiales deberá hacerse buen uso del idioma castellano…”, dicha oración fue avalada por la Corte Constitucional, mediante la sentencia 010 de 2000, dejando sin vigencia, esto es inexequible los vocablos: “… y atenderse a los dictados universales del decoro y del buen gusto”. Es claro que está indemne: EL BUEN USO DEL IDIOMA CASTELLANO.

Con esta casuística y jurisprudencia, se presenta la excepción de un “cruce de coordenadas” entre lo ético y lo jurídico, de donde se colige que legalmente es válida la grosería, la patanería, la vulgaridad en el medio masivo radial, pero igualmente es antiético a todas luces, el empleo del lenguaje castellano de esa manera.

Considero que no se pude confundir de lo argüido, la prohibición previa que genera responsabilidades ulteriores, que es legítima, y otra diversa que es la censura previa de una emisión radial, que se encuentra proscrita por la Constitución y la Convención Interamericana de los Derechos Humanos. En el caso aludido considero que la Corte se equivocó, toda vez que sí existe una prohibición legal, que da instrumentos al Ministerio de Comunicaciones, para imponer una sanción o preventivamente una amonestación, sin que ello desnaturalice el concepto supravalente de la libertad de expresión. Pero igualmente considero que no existe como la afirma la Corte Constitucional el “in dubio pro libertate”. Todo lo anterior se prestaría, para que el ente de control natural, se abstenga de sancionar y se permita los abusos por el medio radial.

Secretario del PCCS participará en II Congreso Latinoamericano de Ética

2009-09-22T22:32:00.011-05:00

El Pontificio Consejo para las Comunicaciones Sociales, presidido por Monseñor Claudio María Celli, ha confirmado la participación en el II Congreso Latinoamericano de Ética de la Comunicación que se celebrará en Bogotá, Colombia los días 7, 8 y 9 de octubre próximos, a través de su Secretario, el Padre Paul Tighe, anunció el padre Carlos Arturo Quintero Gómez, Director del Departamento de Comunicación del CELAM, institución convocante del evento en mutua coordinación con la Universidad Minuto de Dios.

Monseñor Tighe, de origen Irlandés, licenciado en Derecho y con estudios en Teología Moral, fue nombrado por SS. Benedicto XVI a finales del año 2007 como Secretario del Pontificio Consejo para las Comunicaciones Sociales, PCCS, dignidad desde donde ha orientado y motivado a los sacerdotes del mundo para que la comunicación del Evangelio se haga presencia en el corazón de su ministerio; pero también, para que los profesionales de los medios defiendan las bases éticas de su profesión y se aseguren de que la “centralidad y la dignidad inviolable del hombre” sean siempre defendidas.

La participación de Monseñor Tighe como ponente central en el II Congreso de Ética de la Comunicación, genera gran expectativa para las comunicaciones sociales y eclesiales de América Latina, toda vez que su mensaje ha sido insistente en señalar el peligro al cual se ven avocados los medios de comunicación de convertirse en la voz del “materialismo económico y del relativismo ético”, con lo cual los compromisos éticos de los periodistas pueden verse amenazados por factores como la competencia por ganar audiencias, por presiones comerciales o por prejuicios ideológicos.

Su participación será la oportunidad para dar una mirada a la realidad de la enseñanza de la ética en las Universidades Católicas de América Latina y el Caribe, así como la posibilidad de reflexionar en torno a los retos y desafíos de la ética para el mundo de hoy. El Padre Tighe visitará las sedes del CELAM y de la Nunciatura Apostólica.

II Congreso Latinoamericano de Ética de la Comunicación

2009-09-17T20:14:00.005-05:00

El Departamento de Comunicación del Consejo Episcopal Latinoamericano, CELAM y la Corporación Universitaria Minuto de Dios, UNIMINUTO, han convocado al II Congreso Latinoamericano de Comunicación con el objetivo de ““promover procesos de reflexión sobre la enseñanza de la Ética de la Comunicación en las Universidades Católicas de América Latina y del Caribe -a partir de la investigación científica-, que permitan construir de manera compartida modelos, procesos y saberes, que generen actitudes y compromisos profesionales más éticos y la construcción de una sociedad más justa y humana”.

El evento que se desarrollará en la sedes de la Conferencia Episcopal Colombiana y de la Corporación Universitaria Minuto de Dios, UNIMINUTO, cuenta con la participación de comunicadores, periodistas y representantes así como delegados de la Iglesia católica latinoamericana y del Csribe.

Para el II Congreso Latinoamericano de Ética, el año anterior el CELAM y UNIMINUTO, realizaron un encuentro preparatorio, en el que participaron representantes de diez países de América Latina y el Caribe, quienes preocupados por el tema ético de la comunicación, propusieron que en esta oportunidad, el Congreso de Ética se centrara en analizar los procesos y experiencias que se realizan en la Región, sobre la enseñanza de la Ética de la Comunicación en las Instituciones de Educación Superior de origen católico.

Inscripciones e informes: http://www.celam.org/principal/

Diplomado en Comunicación - Periodismo & Medios

2009-08-13T11:48:00.006-05:00

Con el propósito de capacitar en el conocimiento de la creación y producción colectiva de mensajes periodísticos para los distintos medios de información y promover procesos comunicacionales que permitan dar sentido y coadyuvar al desarrollo institucional, eclesial y social, en el camino a la comunión y a la participación, el Consejo Episcopal Latinoamericano, CELAM, a través de su Departamento de Comunicación y CORPORETHOS, Organización No Gubernamental, inician este sábado 15 de agosto, el Diplomado en Comunicación -Periodismo & Medios.

DOCENTES

Entre el cuerpo de docentes que conducirán el Diplomado en Comunicación – Periodismo & Medios, figuran: Javier Darío Restrepo, docente universitario, periodista de muy reconocida y galardonada trayectoria internacional y especialista en ética de la comunicación; P. Carlos Arturo Quintero Gómez, Comunicador Social y Periodista, docente universitario y Director del Departamento de Comunicación del Consejo Episcopal Latinoamericano, CELAM; Carolina Ospina Garzón, Comunicadora Social – Periodista, especialista en producción de televisión y multimedia; y Jaime Alberto Rojas Rodríguez, Comunicador Social – Periodista, docente universitario, Especialista en Opinión Pública y Marketig Político y Director de CORPORETHOS.

PLATAFORMA Y AVAL

El Diplomado en Comunicación – Periodismo & Medios, es cien por ciento virtual, a través del Centro de Formación y Desarrollo “Nuestra Señora de Guadalupe”, con sede en Santa Fe, Argentina, institución que pertenece a la Red de Informática de la Iglesia en América Latina, RIIAL y es avalado por la Universidad Católica del Norte, Institución de Educación Superior colombiana.

TEMÁTICAS

Módulo I: Comunicación

Objetivo: Brindar, desde la comunicación, herramientas pastorales que permitan el diálogo de la Iglesia con la cultura.

Temas:

FUNDAMENTOS DE LA COMUNICACIÓN
- Individuo, sociedad, especie.
- Pensamiento, concepto y comunicación.
- Mundo simbólico
- Conocimiento y comunicación.
- Comunicación y capital social
-La transversalidad de la comunicación

IGLESIA Y COMUNICACIÓN
- La Comunicación en el Magisterio de la Iglesia
- La comunicación desde las Conferencias Episcopales
- Medios y comunión eclesial
- Retos y perspectivas de la comunicación frente a la evangelización en América Latina.
- Retos y desafíos desde Aparecida

Módulo II: Periodismo

Objetivo: Conocer las herramientas del lenguaje y su aplicación en la producción periodística para los distintos medios.

Temas:

FUNDAMENTOS DEL PERIODISMO
- Ser periodista…
- Periodismo creativo
- El hecho y su recreación
- Las herramientas del periodista
- …Hacer periodismo.
- Opinión pública e Iglesia

EXPRESIÓN ORAL Y ESCRITA
- Comunicación y lenguaje
- Expresión oral
- El arte de hablar bien
- Escribir para prensa, radio, TV., y TIC.

Módulo III: Medios

Objetivo: Identificar herramientas para producir en medios

PRENSA

- El lenguaje de la Prensa (Razón)
- La escritura
- Las Herramientas
- Cómo se hace un periódico
- Los contenidos
-Experiencias significativas de prensa católica

RADIO

- El lenguaje de la Radio (imaginación)
- Voz, Música, Efectos sonoros
- Géneros y formatos
- Estética de la radio
- Como se hace un programa de radio.
-Identidad y misión de la radio católica

CINE Y TELEVISIÓN

- El lenguaje de la Televisión (pasión)
- La imagen
- El relato audiovisual
- Cómo se hace un programa de televisión
-Identidad y misión de la Televisión Católica
-Cine y espiritualidad

TECNOLOGÍAS DE LA INFORMACIÓN Y LA COMUNICACIÓN, TIC

- El lenguaje de las TIC (Fuente ovejuna)
- Qué son
- Para qué sirven
- La sociedad de la información
-Nuevas tecnologías, nuevas relaciones

Ejes Transversales

Objetivos: Conocer los componentes éticos en los cuales basa un comunicador el desarrollo de su ejercicio profesional y Motivar la investigación periodística en la producción de materiales para los medios

ÉTICA

- Comunicación responsable
- Códigos deontológicos
- Los dilemas éticos
- Ética en internet

INVESTIGACIÓN
- Métodos
- Metodologías
- Fuentes
- Procesos

INFORMES E INSCRIPCIONES

Departamento de Comunicación
Consejo Episcopal Latinoamericano, CELAM
WEB: http://www.celam.org/
Teléfonos: (57 – 1) 587 97 10 Extensiones 220 / 222
Fax: (57 – 1) 587 97 17
Bogotá, D.C., Colombia

Corporethos
Teléfax (57-1) 673 18 13
corporethos@yahoo.es
Bogotá D.C., Colombia

Participantes a la Reunión de Coordinación del CELAM

2009-07-23T17:18:00.002-05:00

Misiva del CELAM al Papa Benedicto XVI

2009-07-23T15:23:00.006-05:00

Durante la reunón de coordinación del Consejo Episcopal Latinoamericano, CELAM, que se reune en Bogotá, la presidencia en pleno de este organismo eclesial continental, suscribió a su Santidad Benedicto XVI, el siguiente mensaje con motivo de la celebración eclesial del Año Sacerdotal y de la publicación de la encíclica "Caritas in Veritate":

Bogotá, 22 de julio de 2009

Santo Padre
Benedicto XVI
Ciudad del Vaticano

Beatísimo Padre:

La Presidencia del CELAM y responsables de los diversos organismos del CELAM, reunidos en Bogotá, para celebrar la tercera Reunión General de Coordinación del presente cuatrienio 2007-2011, filial y respetuosamente le saludamos para expresarle nuestra comunión y nuestra gratitud.

El mes pasado la Presidencia del CELAM tuvo un significativo encuentro con Usted. En él le manifestamos la marcha de las tareas que el CELAM ha realizado para promover y para auxiliar a las Conferencias Episcopales de América Latina y El Caribe en la animación y ejecución de la Misión Continental.

En estos días hemos orientado los programas en la perspectiva del Año Sacerdotal que Usted ha tenido a bien declarar el pasado 19 de junio. Consideramos una gracia el centrar nuestra mirada en el sacerdocio ministerial e intensificar nuestra atención hacia nuestros sacerdotes, indispensables colaboradores en nuestra responsabilidad pastoral

Le manifestamos también nuestra profunda gratitud por la reciente Encíclica “Caritas in Veritate” que será una luz orientadora para responder al gran desafío de vivir en nuestro continente los valores del evangelio y poder desarrollar una sociedad más justa y fraterna, de forma que alcancemos la meta señalada por Usted en Aparecida, ser no solo el continente de la Esperanza sino también el continente del Amor.

Santo Padre, reciba el testimonio de nuestra comunión y sepa que pedimos a Dios, nuestro Padre, que lo guíe, fortalezca y lo mantenga en salud para que continúe conduciendo la Iglesia con el acierto y la sabiduría propios del Espíritu de Jesucristo, el Señor.

Pidiéndole su Bendición Apostólica para el Consejo Episcopal Latinoamericano

Con afecto filial,

+ Raymundo Damasceno Assis
Arzobispo de Aparecida, Brasil
Presidente del CELAM

+ Baltazar Enrique Porras Cardozo
Arzobispo de Mérida, Venezuela
Primer Vicepresidente del CELAM

+ Andrés Stanovnik, OFM.Cap.
Arzobispo de Corrientes, Argentina
Segundo Vicepresidente del CELAM

+ José Leopoldo González González
Obispo Auxiliar de Guadalajara, México
Secretario General del CELAM

+ Emilio Aranguren Echeverría
Obispo de Holguín, Cuba
Presidente del Comité Económico del CELAM

El CELAM y el Año Sacerdotal

2009-07-23T12:39:00.003-05:00

Durante la reunón de coordinación del Consejo Episcopal Latinoamericano, CELAM, que se reune en Bogotá, la presidencia en pleno de este organismo eclesial continental, suscribió al Eminentísimo Señor Cardenal GIOVANNI BATTISTA RE,Prefecto de la Congregación para los Obispos y Presidente de la Pontificia Comisión para América Latina, el siguiente mensaje con motivo de la celebración ecelsial del Año Sacerdotal:

Eminentísimo Señor Cardenal
GIOVANNI BATTISTA RE
Prefecto de la Congregación para los Obispos
Presidente de la Pontificia Comisión para América Latina
Ciudad del Vaticano

Eminentísimo Señor Cardenal:

Reciba un afectuoso saludo en Cristo Jesús, de la Presidencia y de los Obispos participantes en la Reunión General de Coordinación del CELAM.
.
Del 21 al 23 de julio estamos realizando en la ciudad de Bogotá, Colombia, la Reunión General de Coordinación, en la que hemos reflexionado y profundizado sobre el Año Sacerdotal y los retos y desafíos que nos plantea Aparecida, a través de la gran Misión Continental. Durante la Reunión, los Departamentos y Centros nos hemos preocupado por planear la segunda parte del cuatrienio que se prolonga hasta mayo de 2011.

La Presidencia del CELAM, los Presidentes de Departamentos y Directores de los Centros, los Responsables de las Secciones, el Consejo económico, los miembros de la Comisión Ad hoc de la Misión Continental, queremos expresar nuestra comunión con el Santo Padre, con la Iglesia Universal, con Su Eminencia y a la vez manifestar nuestro deseo de vivir intensamente este año de gracia, dedicado a la renovación sacerdotal: “fidelidad de Cristo, fidelidad del sacerdote”

Con aprecio y gratitud,

+ Raymundo Damasceno Assis
Arzobispo de Aparecida, Brasil
Presidente del CELAM + Baltazar Enrique Porras Cardozo
Arzobispo de Mérida, Venezuela
Primer Vicepresidente del CELAM

+ Andrés Stanovnik, OFM.Cap.
Arzobispo de Corrientes, Argentina
Segundo Vicepresidente del CELAM + José Leopoldo González González
Obispo Auxiliar de Guadalajara, México
Secretario General del CELAM

+ Emilio Aranguren Echeverría
Obispo de Holguín, Cuba
Presidente del Comité Económico del CELAM

Menasaje del CELAM al Arzobispo de Honduras

2009-07-23T12:19:00.003-05:00

Durante la reunón de coordinación del Consejo Episcopal Latinoamericano, CELAM, que se reune en Bogotá, la presidencia en pleno de este organismo eclesial continental, suscribió al Arzobispo de Tegucigalpa, Monseñor Oscar Andrés Rodríguez Madariaga,el siguiente mensaje:

Bogotá, 22 de julio de 2009

Emmo. Sr. Cardenal
OSCAR ANDRÉS RODRÍGUEZ MARADIAGA
Arzobispo de Tegucigalpa
Presidente de la Conferencia Episcopal
Honduras, C.A.

Eminentísimo Señor Cardenal:

La Presidencia del CELAM y los Obispos participantes en la Reunión General de Coordinación del Consejo Episcopal Latinoamericano, realizada en Bogotá del 21 al 23 de julio del año 2009, hemos estado pendientes de la difícil situación por la que atraviesa el querido país de Honduras y la Iglesia que peregrina en esa querida nación.

Queremos hacer llegar a su Eminencia nuestro saludo fraterno y sincera manifestación de solidaridad. Hemos puesto ante el altar del Señor nuestra plegaria por su Eminencia, por los miembros de la Conferencia Episcopal y por todo el pueblo hondureño para que el Señor de la vida les de sabiduría y valor necesario en forma tal que, utilizando los medios constitucionales, a través de un diálogo sincero, se consolide la paz y la reconciliación deseada por todos.

Quiera el Señor Jesús y su Santísima Madre, Nuestra Señora de Suyapa, Patrona de Honduras, acompañar a esta Iglesia particular en este momento difícil de su historia.

Dios guarde a su Eminencia.

+ Raymundo Damasceno Assis
Arzobispo de Aparecida, Brasil
Presidente del CELAM + Baltazar Enrique Porras Cardozo
Arzobispo de Mérida, Venezuela
Primer Vicepresidente del CELAM

+ Andrés Stanovnik, OFM.Cap.
Arzobispo de Corrientes, Argentina
Segundo Vicepresidente del CELAM + José Leopoldo González González
Obispo Auxiliar de Guadalajara, México
Secretario General del CELAM

+ Emilio Aranguren Echeverría
Obispo de Holguín, Cuba
Presidente del Comité Económico del CELAM

Discípulos y misioneros para el continente de la esperanza

2009-07-22T15:16:00.002-05:00

La opción para Jesús nos llame por el nombre

Con una eucaristía ofrecida por las mujeres de América Latina, se inició el segundo día del Encuentro de Coordinación del Consejo Superior Latinoamericano, CELAM.

En su homilía, Monseñor José Leopoldo González González, secretario General del CELAM, dijo que un ejemplo que se debe imitar en el Continente y en el Caribe, es el de la conversión y discipulado que vivió María Magdalena, los mismos requerimientos que hace Aparecida a las mujeres y hombres de la Región.

En tal sentido, Monseñor González dijo que el CELAM es un organismo de servicio y quienes trabajan allí, obispos, sacerdotes, religiosas y laicos, deben descubrir cómo deben atender las diversas necesidades de un continente que continúa llorando y buscando misioneras y misioneros; discípulas y discípulos del Señor, que pregunten, escuchen y compartan sus experiencias de vida, para que Jesús resucitado les llame por el nombre, como le sucedió a María Magdalena.

Ella, María Magdalena, es un verdadero ejemplo de conversión que nos lleva a Jesús; que nos invita a buscar un nuevo modo de encontrar la presencia del Señor y a amarle siendo sus testigos en donde quiera que nos encontremos, finalizó monseñor José Leopoldo González González su reflexión.

Coordinación General del CELAM: saludo inaugural

2009-07-21T15:50:00.004-05:00

Palabras de Monseñor Raymundo Damasceno Assis
Arzobispo de Aparecida, Brasil y Presidente del CELAM,
en el acto de instalación de la Tercera Reunión de Coordinación General

Muy estimados Señor Cardenal, señores Arzobispos y Obispos,
muy queridos sacerdotes y laicos del CELAM que nos acompañan!

Por tercera vez en este cuatrienio nos encontramos para una reunión de Coordinación General. Al comenzar quisiera saludar especialmente a los nuevos Señores Arzobispos que acaban de recibir el palio en Roma para la fiesta de San Pedro y San Pablo. Saludar a Mons. Carlos Aguiar, a Mons. Víctor Sánchez y a Dom Sergio da Rocha. El Santo Padre al entregarles el palio de pastor, recordó que el mismo Jesús, nuestro gran Pastor, se hizo también oveja, para poder conducir a las suyas en primer lugar a través de su propio ejemplo y su entrega por su pueblo. A Uds. le deseamos esa gracia muy especial.

En particular, quisiera saludar también a nuestro nuevo Secretario General, Mons. Leopoldo González, obispo auxiliar de Guadalajara, Mx, elegido en la Asamblea Ordinaria de mayo, realizada en Managua, para reemplazar a Mons. Víctor Sánchez cuando fue nombrado Arzobispo de Puebla. Mons. Víctor seguirá colaborando con el CELAM como Obispo Responsable del Observatorio Pastoral. Nos alegramos que Mons. Leopoldo ya comience su instalación acá en Bogotá que sólo podrá completar después de dejar su cargo de Secretario General de la Conferencia Episcopal de México en noviembre próximo. Será un especial aporte a la conducción global del CELAM.

Un saludo particular de bienvenida al P. Augusto Ríos, del presbiterio de Managua y adjunto de la Conferencia Episcopal de Nicaragua, que viene llegando para asumir la Secretaría Ejecutiva del Departamento Familia y Vida, juventud incluido, cuyo Presidente es Mons. Leopoldo Brenes, su propio Arzobispo. Muchas gracias a los dos por su disponibilidad para colaborar directamente en el CELAM. Muchas gracias Mons. Leopoldo por la renuncia que esto significa para su Arquidiócesis.

Al expresarle nuestra bienvenida al P. Augusto Rios, no puedo dejar de expresar nuestro dolor por la partida del P. José Antonio Díaz, sacerdote argentino, de la diócesis de Catamarca, que ha sido hasta ahora el Secretario Ejecutivo del Departamento Familia y Vida y que a petición de su Obispo actual Mons. Urbané nos dejará próximamente. El ha estado cuatro años al servicio del CELAM. Dos en el cuatrienio anterior y dos en este. Su actual Obispo reclama su regreso acabado el período de su contrato. A su Obispo, Mons. Miani, ya emérito, y a Mons. Urbané, le agradecemos su importante aporte al CELAM. Al P. José Antonio tenemos que agradecerle su valioso servicio de estos años. Sin duda que él mismo debe haber aprendido mucho, pero también ha sabido regalar su trabajo con gran espíritu eclesial, dentro de un área extremamente sensible hoy día y en la convivencia interna del CELAM, su entereza, disponibilidad, pensamiento abierto, juicio hondo y ponderado. Los Obispos, sacerdotes y laicos que han estado en contacto con él como Secretario Ejecutivo del CELAM, han apreciado mucho su presencia y servicios. P. José Antonio, muchas gracias y que sigas sirviendo así a la Iglesia en tu diócesis o donde el Señor te llame.

Quisiera también muy personalmente despedir en esta ocasión al señor Eduardo Peña que próximamente nos dejará porque ya ha alcanzado su edad de jubilación. El ha trabajado casi 19 años en el CELAM en los más diversos cargos: Secretario Ejecutivo del Departamento de laicos y Jefe de Personal, Administrador y Vice-Rector Pastoral del ITEPAL y los últimos 10 años como Director del Centro de Publicaciones. Esta enumeración de tareas muestra como la persona del señor Peña ha sido de alta confianza dentro del CELAM, hemos apreciado mucho sus capacidades, espíritu de colaboración y eficiencia y, sin duda, ha sido un pilar en el desarrollo del CELAM en los últimos veinte años. A él le agradecemos de corazón en esta ocasión su gran espíritu y lealtad eclesial y sólo podemos desearle que el Señor, a él y su familia, le siga conduciendo por sus caminos.
De nuestras diversas actividades de Presidencia sólo quisiera mencionar una. Esta es, nuestra visita a Roma del 3 al 6 de junio. Obviamente, la más importante para nosotros fue la visita al Santo Padre con quienes compartimos unos minutos de gran cordialidad y sencillez. De nuestra parte le expresamos cercanía en todos los momentos ingratos que ha debido vivir en este tiempo y nos detuvimos algo en el desarrollo de la Misión Continental. El Santo Padre nos siguió con mucha atención y comentó uno a uno todos los asuntos que le tocamos.

En esos días alcanzamos a hacer 12 visita diversos dicasterios. Al menos en tres dicasterios nos comentaron la participación de un ex miembro de UNICEF que en un encuentro sobre Pastoral de la Niñez organizado por el CELAM. Uno de los participantes comunicó esto en varias direcciones dando la impresión de que el CELAM estaba cerrando convenios de colaboración con UNICEF. Esto es totalmente errado pero fue la impresión que provocó. No estaría mal que entre nosotros comentáramos este hecho.

También en Roma, pudimos visitar y compartir una Eucaristía en el Colegio Pio Latinoamericano con motivo de la clausura de de la celebración de los 150 años de su inicio. Entre visita y visita pudimos visitar en el hospital al Cardenal Lozano Barragán y visitamos en su casa al Cardenal Etchegaray.

Por delante tenemos tres días de trabajos muy importantes. Prácticamente debemos hacer ahora la planificación para el año 2010 y hasta mayo del 2011, cuando termina nuestro Plan Global y nuestro servicio directo al CELAM en este cuatrienio.

Este Plan Global nos confío una tarea muy rica y nada fácil. Se trataba de ayudar a todas nuestras Conferencias Episcopales e Iglesias particulares en la proyección de la Conferencia General de Aparecida para que nuestros pueblos tengan más y mejor vida.

La forma de proyección de este acontecimiento eclesial, destacado por la presencia del Santo Padre y realizado en casa de Nuestra Señora Aparecida, un auténtico evento de Cenáculo, se decidió allí como una Misión Continental. Esta Misión Continental quería captar el momento de discernimiento, de gracia, de cercanía y responsabilidad por nuestro pueblo, que se vivió allí.

El objetivo último de la Misión Continental es llevar a la Iglesia, al Pueblo de Dios, a todos, a una vida más discipular ante su Señor y establecerla en una actitud misionera permanente. Sin duda que este objetivo no es cosa de simples cuatro años sino de muchos más. Nuestra intención ha sido el ayudar a poner en marcha esta “conversión eclesial”, animarla y sostenerla para que de sus frutos. Al inicio del 2008 publicamos un librito orientador “La Misión Continental para una Iglesia Misionera”. La Comisión ad hoc ha preparado ahora un segundo librito, “Itinerario de la Misión Continental”.

Hay dos aportes muy importantes del Santo Padre que quisiéramos recoger para ahondar en la misma Misión Continental. Uno es el Sínodo de la Palabra celebrado a fines del año pasado y que fortalece una inquietud central de Aparecida. Como Presidente del CELAM tuve el privilegio de participar en el mismo. El otro es el de la proclamación que ha hecho el Papa de un Año Sacerdotal, apoyándose en la figura del santo Cura de Ars, de quien se conmemora los 150 años de muerte. En esta convocación el Santo Padre ha querido destacar el inmenso valor del llamado sacerdotal, su santidad y alegría, así como el inmenso servicio que presta a la Iglesia y a la sociedad actual. En el trasfondo de este Año Sacerdotal sin duda que están también las deficiencias y escándalos de unos pocos ministros sagrados, sobredimensionados por los Medios de Comunicación, que si bien son casos aislados no dejan de causar mucho sufrimiento a todo el cuerpo de la Iglesia y afecta el testimonio fiel y generoso de la gran mayoría de sus ministros. Queremos acoger la petición de oración de Mons. Carlos Collazi por la Iglesia de Uruguay.

Queremos agradecer el Santo Padre Benedicto XVI por su tercera encíclica, Caritas in Veritate. La actual crisis economica y financera es sobretodo una crisis ética, una crisis de valores que antepone el lucro exagerado, la ganancia, a la dignidad de la persona humana, al servicio de la cual debería orientarse toda actividad politica y economica. En la medida que profundicemos la encíclica, todos deberemos tener presente sus directrices, en particular, el Departamento de Justicia y Solidariedad, como una fuente de enriquecimiento de nuestras actividades.

En nuestras oraciones en estos días no queremos olvidar algunas de nuestros Iglesias que peregrinan, sirven y sufren en varios de nuestros pueblos que hacen un camino difícil y conflictivo en sus historias. Baste con mencionar en estos días a la Iglesia en Honduras y no olvidar los incidentes que ha vivido la Iglesia en Bolivia. Por eso nos alegra la presencia del Señor Cardenal Julio aquí.

Deseamos que la Sma. Virgen, N. Sra de Guadalupe, con las advocaciones que tienen hondo arraigo en nuestras historias que se encaminan a los Bicentenarios de sus autonomías, esté con nosotros para vivir este nuevo encuentro nuevamente como un Cenáculo. Que el Espíritu Santo nos ilumine y nos impulse en nuestra misión evangelizadora.

Identidade sacerdotal e formaçao inicial e permanente à luz documento de Aparecida

2009-07-21T15:39:00.004-05:00

Por: Monseñor Sergio da Rocha
Arcebispo de Teresina (Brasil) e
Presidente do Departamento de Vocações e Ministérios do CELAM

1. A formação de presbíteros “discípulos missionários de Jesus Bom Pastor”
O Documento de Aparecida considera a “identidade teológica do ministério presbiteral” como o “primeiro desafio”(193) ou a primeira das “situações que afetam e desafiam a vida e o ministério dos presbíteros”(192). Para tanto, ao tratar explicitamente desta questão, situa o “sacerdócio ministerial” em relação ao sacerdócio de Cristo, alertando para que o presbítero não seja considerado “somente mero delegado ou representante da comunidade” (193).
Ao longo do texto, vários outros elementos configuram a compreensão da identidade presbiteral, em Aparecida, que pode ser resumida na rica expressão: “presbíteros, discípulos missionários de Jesus Bom Pastor” (5.3.2). A ênfase de Aparecida no discipulado e na missão, válida para todos os batizados, tem sua especificidade na formação sacerdotal. ”A espiritualidade que se promove deverá responder à identidade da própria vocação, seja diocesana ou religiosa” (319). A formação permanente deve “privilegiar a espiritualidade específica” dos sacerdotes (200). Todos são chamados ao discipulado e a missão, mas nem todos do mesmo modo. A expressão “discípulos missionários com vocações específicas” (5.3) contempla a rica diversidade das vocações e, por conseqüência, a necessidade de se considerar o específico de cada vocação, condição indispensável para o discernimento vocacional e a orientação do processo formativo.
A identidade e missão dos presbíteros são compreendidas “`a imagem do Bom Pastor”, mediante a “caridade pastoral, fonte da espiritualidade sacerdotal”, que “anima e unifica sua vida e ministério” (198). Aparecida enfatiza a “necessidade” de “presbíteros-discípulos”, “presbíteros-missionários”, “presbíteros-servidores da vida”, “presbíteros cheios de misericórdia” (199), assim como, de “párocos, animadores de uma comunidade de discípulos missionários” (201). Ó presbítero “é chamado a ser homem de misericórdia e compaixão, próximo a seu povo e servidor de todos, particularmente dos que sofrem grandes necessidades” (198). Por isso, o processo formativo a ser oferecido, com suas várias dimensões, deve ser “centrado em Jesus Cristo Bom Pastor” (319).
Ao lado desta referência fundamental ao Bom Pastor e à caridade pastoral, é indispensável na identidade presbiteral o cultivo do amor pela Igreja Particular, exercendo o seu ministério “em comunhão com o bispo e demais presbíteros da diocese” (195), de modo a “valorizar a pastoral orgânica e se inserir com gosto em seu presbitério” (cf. 198). Assim sendo, ao empregar os termos “presbítero” e “presbiteral” na compreensão da identidade sacerdotal, Aparecida realça a importância da pertença ao “presbitério”, da comunhão fraterna e da inserção na diocese.

2. A formação sacerdotal numa Igreja em estado permanente de missão
Formar discípulos missionários numa Igreja em estado permanente de missão é a perspectiva central de Aparecida, a partir da qual brotam as demais orientações pastorais e as propostas para a formação sacerdotal. O Documento afirma que “os seminários e as casas de formação constituem espaço privilegiado – escola e casa – para a formação de discípulos e missionários” (316). A formação permanente dos presbíteros também deverá ser programada nesta perspectiva.
Os números de Aparecida que se referem explicitamente aos seminários e casas de formação (314-327) estão justamente no capítulo VI, intitulado “O caminho de formação dos discípulos missionários” (240-346), sendo precedidos pelo tema iluminador sobre “o processo de formação dos discípulos missionários” (276-285). À luz do que aí se apresenta, fica muito claro que a finalidade da formação nos Seminários não é simplesmente a de formar padres executores de tarefas ou apenas capacitar para a prática pastoral, mas é, acima de tudo, a de formar presbíteros, que sejam verdadeiros discípulos missionários. O seminário deve proporcionar a vivência cotidiana do discipulado em vista da missão, formando discípulos missionários com o coração do Bom Pastor. A “firme decisão missionária” proposta por Aparecida “deve impregnar todas as estruturas eclesiais (....), qualquer instituição da Igreja” (365); portanto, inclui os seminários e casas de formação. A ênfase nesta perspectiva missionária implica em conceber a formação pastoral dos futuros e atuais presbíteros como formação pastoral-missionária.
Embora os aspectos do discipulado e da missão já fossem contemplados antes de Aparecida, aí os encontramos de modo explícito e com tal ênfase, que se tornam critérios fundamentais para avaliação da formação oferecida. Fazer discípulos missionários, no contexto da vocação sacerdotal, torna-se critério de discernimento e avaliação do trabalho desenvolvido no seminário. Por isso, temos a tarefa de rever ou aprofundar as metodologias em curso, de modo a concretizar ou revitalizar este novo-antigo horizonte no conjunto da formação sacerdotal.

3. Formar presbíteros “discípulos” de Jesus Cristo: o processo formativo como discipulado
Para se formar presbíteros pastores e missionários, é preciso formar discípulos, que façam a experiência do encontro com Cristo, no dia-a-dia do Seminário, percorrendo um itinerário de formação marcado pela conversão e pela comunhão fraterna em vista da missão. “’É fundamental que durante os anos de formação os seminaristas sejam autênticos discípulos” (319). Aparecida destaca cinco aspectos do processo de formação dos discípulos missionários que podem iluminar e orientar também as diversas etapas do caminho da formação sacerdotal: “o encontro com Jesus Cristo, a conversão, o discipulado, a comunhão e a missão” (278).
O seminário, antes de ser escola que ensina a fazer discípulos, deve ser casa e escola de vivência do discipulado, através da experiência de convivência dos discípulos com o Mestre e de convivência fraterna entre discípulos. O discípulo se define em primeiro lugar pela referência ao Mestre, do qual se torna seguidor, em tempo integral, através da convivência pressuposta no “Vinde e vede” (Jo 1,39). Para possibilitar um autêntico discipulado, o seminário deverá proporcionar um “verdadeiro encontro pessoal com Jesus Cristo na oração com a Palavra, para que estabeleçam com Ele relações de amizade e amor” (319). Assim como na catequese, a finalidade da formação é “colocar alguém em contato com Jesus Cristo” (288) e não apenas colocar em contato com idéias, pois o que se quer é formar testemunhas, anunciadores, não de meras idéias, mas daquele que é “o Caminho, a Verdade e a Vida”. Assim sendo, a formação espiritual ocupa lugar central no itinerário a ser percorrido.
Entretanto, o apelo à experiência não deve levar a um paradigma subjetivista, onde o sentimento e o psiquismo são sobrevalorizados. Atitudes concretas de conversão e vida nova expressam a autenticidade da experiência do encontro com Cristo.
Além disso, é necessário explicitar o aspecto da comunhão fraterna inerente ao discipulado. “A Igreja necessita de sacerdotes e consagrados que nunca percam a consciência de serem discípulos em comunhão” (324). Discípulos vivendo em comunhão, seja na comunidade formativa, seja no presbitério ou na comunidade paroquial. “O tempo da primeira formação é uma etapa onde os futuros presbíteros compartilham a vida, a exemplo da comunidade apostólica ao redor do Cristo Ressuscitado” (316). Daí, a importância da vida comunitária na formação inicial, mas também, na formação permanente. Por isso, “’é indispensável confirmar que os candidatos sejam capazes de assumir as exigências da vida comunitária, o que implica diálogo, capacidade de serviço, humildade, valorização dos carismas alheios, disposição para se deixar interpelar pelos outros, obediência ao bispo e abertura para crescer em comunhão missionária com os presbíteros, diáconos, religiosos e leigos, servindo à unidade na diversidade” (324).
Além da formação espiritual, é indispensável proporcionar a formação humano-afetiva, pois o presbítero é pessoa humana, que necessita de desenvolvimento e amadurecimento humano-afetivo. Para formar presbíteros capazes de assumir com integridade a identidade sacerdotal e exercer o seu ministério com fidelidade, torna-se cada vez mais necessária no contexto sócio-cultural em que vivemos a formação humano-afetiva. O processo formativo deverá proporcionar aos candidatos ao sacerdócio tal “amadurecimento afetivo que os faça aptos para abraçar o celibato e capazes de viver em comunhão” (317). Sendo este um dos desafios mencionados por Aparecida para a vida e o ministério presbiteral (cf. 193 e 195), é preciso continuar a dar-lhe especial atenção também na formação permanente, de modo que os presbíteros possam “assumir com maturidade a própria afetividade e sexualidade, vivendo-as com serenidade e alegria no caminho comunitário” (196).

4. Formar presbíteros “missionários” de Jesus Cristo
A formação pastoral de caráter missionário decorre da própria identidade presbiteral, sendo ainda mais exigida na Igreja em estado de missão. “As experiências pastorais discernidas e acompanhadas no processo formativo, são sumamente importantes para confirmar a autenticidade das motivações no candidato e ajudá-lo a assumir o ministério como verdadeiro e generoso serviço, no qual o ser e o agir, pessoa consagrada e ministério, são realidades inseparáveis” (322). A vivência da espiritualidade sacerdotal pelos presbíteros ocorre no exercício do próprio ministério.
É preciso capacitar os futuros e atuais presbíteros para enfrentar os desafios pastorais. Devem estar bem preparados para atuar nas comunidades paroquiais e para responder, com espírito missionário, aos desafios pastorais emergentes dos novos campos ou situações de missão. Por isso, é necessário “oferecer formação intelectual séria e profunda, no campo da filosofia, das ciências humanas, e especialmente da teologia e da missiologia, a fim de que o futuro sacerdote aprenda a anunciar a fé em toda a sua integridade, fiel ao Magistério da Igreja, com atenção crítica ao contexto cultural de nosso tempo e às grandes correntes de pensamento e de conduta que deverá evangelizar” (323). Contudo, considerando a perspectiva de formação de discípulos missionários, a capacitação pastoral jamais poderá ser concebida como simples formação de técnicos ou especialistas em práticas pastorais. A competência pastoral que se exige pressupõe a condição de discípulo missionário; não a substitui; antes, dela resulta.
Aqui se coloca a necessidade de acolhida e participação na Missão Continental, proposta pela Conferência de Aparecida (551) como ocasião privilegiada de cultivo da comunhão eclesial, da espiritualidade missionária e da formação pastoral. Os seminários e casas de formação da América Latina e Caribe não podem ficar de fora da Missão Continental; ao contrário, devem deixar-se por ela interpelar, estimulando a sua acolhida por meio da oração, do estudo e da reflexão, assim como, pela participação em atividades pastorais compatíveis com a dinâmica da vida comunitária. Os presbíteros devem se empenhar generosamente na Missão Continental.
A formação para a vivência da caridade pastoral, segundo as atitudes e sentimentos do Bom Pastor, se expressa, de modo especial, na “opção preferencial pelos pobres” (391). Considerando-se o desafio representado pelos graves problemas sociais que atingem os povos da América Latina e Caribe, é importante cultivar a experiência do encontro com Cristo “nos pobres, aflitos e enfermos” (257), aos quais os presbíteros deverão servir com especial atenção e caridade pastoral (391-399), defendendo e promovendo a vida e a dignidade inviolável da pessoa humana (464-469).
Aparecida refere-se à “formação inculturada”, considerando-se a realidade dos “jovens provenientes de famílias pobres ou de grupos indígenas” de modo a não “perder suas raízes” e para que “possam ser evangelizadores próximos aos seus povos e culturas” (325). Portanto, a delicada questão da formação inculturada é mencionada destacando-se a sua motivação pastoral, isto é, tendo como finalidade a preparação para exercer a missão evangelizadora em meios culturais específicos, a partir das próprias origens e experiências.
Os seminaristas e os presbíteros devem acolher a “conversão pastoral” (370) e a “renovação missionária” (365), propostas por Aparecida, com especial atenção e empenho. A diocesaneidade, que caracteriza a identidade do presbítero diocesano, não se opõe ou exclui a missionariedade; ao contrário, é por ela exigida e completada, a começar pela solicitude em atender as necessidades pastorais da Igreja local até chegar à disponibilidade missionária além-fronteiras da diocese, rumo à missão ad gentes, como autênticos “discípulos missionários sem fronteiras” (376).
5. A formação sacerdotal como processo permanente e integral
A visão de formação no Documento de Aparecida é claramente a de um processo gradual e contínuo, já pressuposta na noção de discipulado. “É oportuno indicar a complementaridade entre a formação iniciada no Seminário e o processo de formação que abrange as diversas etapas da vida do presbítero. É necessário despertar a consciência de que a formação só termina com a morte” (326). A formação permanente pressupõe a aceitação da condição permanente de discípulos, que começa muito antes do ingresso no seminário ou casa de formação religiosa, no próprio batismo.
A etapa anterior a entrada no Seminário e a etapa posterior são muito importantes para a formação sacerdotal. Não se pode exigir apenas da etapa do seminário. Neste processo, “ocupa lugar particular a pastoral vocacional” que muito contribui para a descoberta e o acompanhamento vocacional (314) e faz-se “urgente dedicar cuidado especial à promoção vocacional, cultivando os ambientes onde nascem as vocações ao sacerdócio e à vida consagrada” (315), “não devendo faltar orações especiais ao Senhor da Messe”, em cada diocese (314). Antes do ingresso no Seminário, tem importância decisiva uma “esmerada seleção dos candidatos que leve em consideração o equilíbrio psicológico de personalidade sadia, motivação genuína de amor a Cristo, à Igreja, e ao mesmo tempo capacidade intelectual adequada às exigências do ministério no tempo atual” (318). Antes ainda, a iniciação cristã ocupa papel condicionante no processo formativo.
Para promover a continuidade da formação sacerdotal após o período do Seminário, a Conferência de Aparecida recomenda que “as Dioceses e Conferências Episcopais desenvolvam uma pastoral presbiteral que privilegie a espiritualidade específica e a formação permanente e integral dos sacerdotes” (200).
Ao referir-se ao processo de formação dos discípulos missionários, Aparecida menciona as dimensões “humana e comunitária, espiritual, intelectual, pastoral e missionária” (cf. 280 a-d). Ao falar da formação dos futuros presbíteros, afirma que “é necessário um projeto formativo do seminário que ofereça aos seminaristas um processo integral: humano, espiritual, intelectual e pastoral, centrado em Jesus Cristo Bom Pastor” (319). Ao tratar da formação continuada dos presbíteros, Aparecida emprega a expressão “formação permanente e integral” (200).
Estas dimensões da formação correspondem a exigências essenciais da identidade e missão dos presbíteros, devendo ser conjugadas harmonicamente em cada etapa. Deste modo, evitam-se reducionismos, quando um aspecto da formação passa a ser absolutizado, segundo o perfil dos formadores ou por outros fatores particulares, em detrimento dos demais. Neste âmbito, três tarefas urgentes podem ser destacadas. A primeira refere-se à necessidade de planejar a formação permanente incluindo todas as referidas dimensões. A segunda é a de sistematizar o processo formativo nos seminários, definindo melhor os passos e as etapas a serem percorridos em cada uma das dimensões, e não apenas na formação intelectual. A terceira é a necessidade de formar formadores para a etapa do seminário e também para a formação permanente. O empenho e a responsabilidade pessoal são indispensáveis, na formação inicial e mais ainda, na formação permanente. Contudo, a formação sacerdotal requer atenção, empenho e apoio, da parte do bispo, do presbitério e das comunidades. O papel dos formadores é de máxima importância. Aparecida reconhece “o esforço dos formadores dos Seminários”, afirmando a importância do seu “testemunho e preparação como fatores decisivos para o acompanhamento dos seminaristas” (317). Por isso, reconhece também a ajuda eficaz dos “cursos de formadores que se têm implementado” (317), expressando assim estímulo para a formação dos atuais e de novos formadores.
Os formadores também são chamados a assumir a condição de discípulos missionários, aproveitando o trabalho que desempenham como ocasião privilegiada para continuar a sua própria formação nos vários níveis. Para formar presbíteros que vivam e trabalhem unidos, é fundamental o testemunho de comunhão fraterna e eclesial dos próprios formadores em meio aos formandos, demonstrado especialmente pela convivência cordial e pelo trabalho em equipe.
Neste campo de especial importância para a vida da Igreja, os formadores, assim como, os seminaristas e presbíteros, contam com o exemplo e a intercessão materna de Maria. A Conferência de Aparecida, realizada justamente no santuário mariano do mesmo nome, recomenda que “ao longo da formação”, procure-se “desenvolver amor terno e filial a Maria” (320), “discípula missionária” (266), acolhendo-a em casa, como discípulos amados do Senhor.
A formação sacerdotal, no Documento de Aparecida, merece especial atenção pela importância que aí ocupa e pela urgência do trabalho vocacional neste tempo de renovado impulso missionário da Igreja na América Latina e Caribe. Importância esta a ser reconhecida não apenas pelos que atuam neste campo da vida eclesial, mas por todos os discípulos missionários com vocações específicas, confiantes no Senhor da Messe que chama ao discipulado e envia em missão.

+ Sergio da Rocha – Arcebispo de Teresina (Brasil) e Presidente do Departamento de Vocações e Ministérios do CELAM

Vocación, formación y sacerdocio

2009-07-21T15:29:00.002-05:00

IDENTIDAD Y MISIÓN SACERDOTAL Y ESPACIO LAICAL
En el contexto del Año Sacerdotal con la perspectiva de Aparecida sobre el sacerdocio

Por: Mons. Andrés Stanovnik
Arzobispo de Corrientes

1. La inauguración de un Año Sacerdotal interpela el servicio del CELAM en dos direcciones principales. Una va en la línea de profundizar la perspectiva de Aparecida sobre el sacerdocio; y la otra, impacta directamente sobre la animación de la misión continental. En realidad, la misión continental es el contexto pastoral providencial para asumir la reflexión y proyectar la vida y la acción de los ministros ordenados. Ellos son los portadores primeros de todo este impulso misionero .
2. Así como la misión continental pretende vitalizar el encuentro con Cristo vivo y animar la vida de santidad de todos los bautizados, para que a través de su testimonio y acción evangelizadora nuestros pueblos tengan vida en él ; así también un año dedicado a los sacerdotes es una ocasión para crecer en la intimidad con Jesús y tiene como fin poner de relieve el valor de la misión y de la santidad de los sacerdotes al servicio de la Iglesia y de la humanidad del tercer milenio .
3. Por cuanto se refiere al espacio laical, que se añade a esta reflexión, en el documento de la Misión se dice que cualquier esfuerzo misionero exige, de manera particular, la participación activa y comprometida de los fieles laicos en todas las etapas del proceso. Esto exige, de parte de los pastores, una mayor apertura de mentalidad para que entiendan y acojan el “ser” y el “hacer” del laico en la Iglesia, quien, por su bautismo y su confirmación, es discípulo y misionero de Jesucristo . Ese entendimiento y acogida es un reto de primera importancia para el identidad y misión del sacerdote, como para el fiel laico, ambos, aunque diferenciados, discípulos y misioneros de Jesucristo.
Aportes de Aparecida a la identidad y misión sacerdotal
4. En el Discurso Inaugural de Aparecida, el Papa dedicó tres párrafos a los sacerdotes. Allí los señaló como los primeros promotores del discipulado y la misión y los primeros agentes de una auténtica renovación cristiana de la vida del Pueblo de Dios . El fundamento de esta primacía está en el llamado que recibieron “para estar con Jesús y ser enviados a predicar” (cf. Mc 3,14). El sacerdote debe ser ante todo un “hombre de Dios” (1Tm 6,11), que conoce a Dios directamente, que tiene una profunda amistad personal con Jesús, no para quedarse allí, sino para comunicarlo a los otros.
5. Cuando se propuso el discipulado como tema para la V Conferencia hubo una sorpresiva confluencia de pareceres. Inmediatamente se percibió que no era posible hablar de discípulo si al mismo tiempo no se lo consideraba también misionero. Por eso, muy pronto se sintió la necesidad de suprimir la conjunción “y”, para no dejar ninguna duda sobre la indisolubilidad del binomio. Así, en el documento de Aparecida se utilizó la expresión “discípulos misioneros” en todos los títulos y la gran mayoría de las veces también en el texto. Esa indisolubilidad cabe también a la fórmula identidad y misión. No podría haber identidad propiamente hablando, si no es una identidad misionera, como no existe verdadero discípulo si éste no es discípulo misionero. El reto de no separar identidad y misión, y el discipulado de la misión, es una tarea de todos los cristianos, pero compromete especialmente a los sacerdotes por el lugar de precedencia que tienen en la comunidad.
6. En esto se juega el gran desafío de integrar ser y hacer, fe y vida, evangelio y cultura. La fragmentación cultural, que desconcierta a todos, trae dificultades para hallar un sentido unitario a la vida y para construirla en fidelidad y coherencia . Esta realidad, en la que está inserto el presbítero, afecta tanto su existencia como su ministerio, es decir, el núcleo mismo de su persona. Está en juego el sujeto en su totalidad. En realidad, la misión se fortalece cuando parte de un sujeto integrado, ya se trate de un sujeto individual o un sujeto colectivo. En otras palabras, la misión parte de la comunión y ésta a su vez se alimenta de la misión.
7. En los comienzos de la preparación de la V Conferencia, cuando se eligió el discipulado misionero como tema eje, se apuntó conscientemente al sujeto, porque se dijo que son tantos los desafíos al inicio del tercer milenio que marcan nuestra vida personal, familiar, pastoral, comunitaria y social, que queremos descender hasta llegar con profundidad al sujeto que les dará respuesta, después de encontrarse con el Señor. “Llegar a la profundidad del sujeto” es alcanzar eso punto a partir de cual se construye su identidad y misión. Para ello, en Aparecida se nos propuso a todos la perspectiva del discipulado misionero, que se origina por el encuentro con Jesucristo.
8. En resumen, la unificación integradora del sujeto parte del discípulo que se encontró con el Señor y es enviado a la misión. La principal tarea del presbítero, discípulo misionero, consistirá en unificar su existencia personal a partir del encuentro con el Señor, como experiencia que configura su misión. Pero para alcanzar esa unificación, es importante considerar qué es aquello distintivo del sacerdote que permite hablar de su identidad y misión.
9. Al respecto, Aparecida recuerda que el Concilio Vaticano II establece el sacerdocio ministerial al servicio del sacerdocio común de los fieles, y cada uno, aunque de manera cualitativamente distinta, participa del único sacerdocio de Cristo. A continuación, no se explicita en qué consiste esa distinción cualitativa. Sin embargo, enseguida advierte que el sacerdote no puede caer en la tentación de considerarse solamente un mero delegado o sólo un representante de la comunidad, sino un don para ella por la unción del Espíritu y por su especial unión con Cristo cabeza. Esa advertencia es clave para comprender el verdadero don que es el presbítero para la comunidad. Su identidad y su misión no provienen de una delegación de la comunidad y, en consecuencia, su sacerdocio no se limita al mero cumplimiento de una función. La unción del Espíritu y esa especial unión con Cristo configura su ser y su obrar, es decir, integra su persona en una totalidad. Esa especial configuración lo capacita sólo a él para ofrecer el sacrificio, el centro mismo del ministerio sacerdotal, y perdonar los pecados en nombre de Cristo (cf. PO, 2) . En ese sentido, podríamos decir que el sacerdote está llamado a ser a partir de lo que sólo él puede hacer. Lo distintivo que sólo él puede realizar configura también toda su existencia. Por lo tanto, presidir la Eucaristía y administrar el sacramento de la Reconciliación, constituyen los ejercicios principales del sacerdocio ministerial y a partir de allí adquiere sentido todo lo demás: la espiritualidad sacerdotal, la caridad pastoral, la formación inicial permanente con sus cuatro dimensiones.
10. Ahora bien, la exhortación postsinodal Pastores Dabo Vobis, recogiendo la afirmación de los Padres sinodales, afirma que la identidad sacerdotal, como toda identidad cristiana, tiene su fuente en la Santísima Trinidad. Se puede entender así el aspecto esencialmente relacional de la identidad del presbítero. Mediante el sacerdocio, que nace de la profundidad del inefable misterio de Dios, o sea, del amor del Padre, de la gracia de Jesucristo y del don de la unidad del Espíritu Santo, el presbítero está inserto sacramentalmente en la comunión con el Obispo y con los otros presbíteros, para servir al Pueblo de Dios que es la Iglesia y atraer a todos a Cristo . Ésta es la fuente de la que se nutre el presbítero discípulo misionero para madurar los aspectos vitales y afectivos, el celibato y una vida espiritual intensa fundada en la caridad pastoral. A esto se refiere Aparecida en el tercer desafío que se presenta a la identidad y misión del sacerdote .
11. En ese mismo número del documento, y en el contexto de los retos que para el presbítero conlleva para la vida de relación y el ejercicio de su ministerio, se cita una frase de Pastores dabo Vobis que clarifica aún más esa relacionalidad ontológica que lo caracteriza, donde dice que el ministerio sacerdotal que brota del Orden Sagrado tiene una “radical forma comunitaria” y sólo puede ser desarrollado como una “tarea colectiva” . ¿Qué consecuencias se derivan de estas afirmaciones para la vida y ministerio del presbítero discípulo y misionero? Hay un inmenso valor en esa dimensión comunitaria de la vivencia del ministerio sacerdotal. Si el presbítero es esencialmente un hombre en relación, la misión se convierte en un reto vital para la configuración de su identidad. De allí, toda tarea que realiza el presbítero debe tender a la comunión y a la misión, porque fluye de su experiencia de hombre que vive su existencia en comunión misionera.
12. La V Conferencia tuvo desde los inicios una clara y continua orientación hacia la misión. Con frecuencia se oía decir que no tendría sentido convocarla si ese acontecimiento no lograra imprimir un nuevo impulso misionero a la región. Ahora bien, si los primeros promotores del discipulado y la misión son los sacerdotes, a ellos se debe prestar una atención preferencial para que la misión se instale cada vez más como mentalidad y actitud permanente en nuestras comunidades. A esa especial solicitud por los sacerdotes obedeció el hecho de que uno de los primeros seminarios continentales en preparación de la V Conferencia fuera sobre el Presbiterado . En las conclusiones sobre la dimensión misionera del presbítero se dijo entonces que era necesario integrar esa dimensión en los procesos de formación del Pueblo de Dios y de todos los agentes de pastoral, entre los que se destaca en primer lugar a los candidatos al ministerio ordenado. Se dijo también que para consolidar su identidad y misión, el presbítero sabe que sin una intensa y vital relación y comunión con Cristo no es nada, por eso, su vida se llena de sentido cuando vive en un permanente proceso de “configuración con él”. La unificación entre configuración con Cristo y consagración a la misión, aparece como el centro de toda la realidad sacerdotal.
Aportes del “Año Sacerdotal"
13. Este año dedicado especialmente a los sacerdotes, puede ser un acontecimiento providencial para la misión que se está desarrollando en América Latina y El Caribe. A propósito de este año, se destacan al menos dos grandes temas que favorecen el actual momento pastoral de la región. Por una parte, la identidad y misión del presbítero como discípulo y misionero de Jesucristo, que impulsó Aparecida. Y por otra, la importancia decisiva que tiene el ministerio del presbítero, como el primer promotor de la misión continental en su comunidad.
14. En la carta de convocación de un Año Sacerdotal, el Santo Padre Benedicto XVI, dice que con este año desea contribuir a promover el compromiso de renovación interior de todos los sacerdotes, para que su testimonio evangélico en el mundo de hoy sea más intenso e incisivo. Para esa renovación interior y dirigiéndose directamente a los sacerdotes, el Papa, propone el método pastoral de san Juan María Vianney, que ilumina uno de los retos principales de la existencia del sacerdote: en primer lugar, su total identificación con el propio ministerio. En Jesús, Persona y Misión tienden a coincidir: toda su obra salvífica era y es expresión de su “Yo filial”, que está ante el Padre, desde toda la eternidad, en actitud de amorosa sumisión a su voluntad. De modo análogo y con toda humildad, también el sacerdote debe aspirar a esta identificación . Comunión y misión tienden a coincidir y se potencian recíprocamente, de lo contrario, ambas se desdibujan y terminan debilitándose.
15. Como motivación para esa renovación interior y testimonio evangélico en el mundo, el Papa coloca en el centro la figura de dos sacerdotes de extraordinaria santidad: a san Juan María Vianney y a San Pío de Pietrelcina. Al Cura de Ars, con motivo de cumplirse el sesquicentenario del dies natalis del Santo Patrón de los Párrocos del mundo, que con su ferviente vida de oración y su apasionado amor a Jesús crucificado, alimentó su entrega cotidiana sin reservas a Dios y a la Iglesia. Con su ejemplo –escribe el Papa a los sacerdotes– déjense conquistar por él y serán también ustedes, en el mundo de hoy, mensajeros de esperanza, reconciliación y paz . Y en la homilía de inauguración del Año Sacerdotal, el Santo Padre pide al Señor que inflame el corazón de cada presbítero con la «caridad pastoral» capaz de configurar su «yo» personal al de Jesús sacerdote, para poderlo imitar en la entrega más completa” . En tanto, mientras encomiendo a San Pío de Pietrelcina este acontecimiento, invita a contemplar en él al sacerdote, cuya primera preocupación, su anhelo sacerdotal y paterno, fue siempre que las personas volvieran a Dios, que experimentaran su misericordia y, renovadas interiormente, redescubrieran la belleza y la alegría de ser cristianas, de vivir en comunión con Jesús, de pertenecer a su Iglesia y practicar el Evangelio . Si añadimos a esta motivación el lema que inspira la celebración de este año: “Fidelidad de Cristo, fidelidad del sacerdote”, podemos advertir una fuerte motivación a recrear la vocación a la santidad del presbítero, que consiste en una intimidad más profunda con Jesús y una renovada disposición a dar la vida “hasta el extremo”.
16. El Cardenal Humes, prefecto de la Congregación para el Clero, anunció en su Carta a los Sacerdotes que el año dedicado a ellos es una ocasión para un período de intensa profundización de la identidad sacerdotal, de la teología sobre el sacerdocio católico y del sentido extraordinario de la vocación y de la misión de los sacerdotes en la Iglesia y la sociedad. En esa carta, el Cardenal prefecto propone, ante todo, que sea un año positivo y propositivo, en el que la Iglesia reconoce con gratitud el trabajo pastoral y el testimonio de vida de sus sacerdotes y se muestra orgullosa de ellos. A continuación, enumera una serie de iniciativas para profundizar y vivir intensamente este período, como por ejemplo: encuentros de estudio, jornadas de reflexión, ejercicios espirituales específicos, conferencias y semanas teológicas en nuestras facultades eclesiásticas, además de estudios científicos y sus respectivas publicaciones. La carta abunda en otras propuestas que conviene tener en cuenta para nuestra planificación . Podríamos agregar también un oportuno rescate y relectura de sacerdotes latinoamericanos y caribeños que se destacaron por la santidad de su vida.
Sacerdocio y espacio laical
17. En el Discurso Inaugural de Aparecida, además de dedicarles un espacio a los sacerdotes, el Papa se dirigió explícitamente a los laicos y les recordó que deben sentirse corresponsables en la edificación de la sociedad según los criterios del Evangelio, con entusiasmo y audacia, en comunión con sus pastores. Hace poco más de un mes, el Obispo de Roma, dirigiéndose a la asamblea de su diócesis, dijo que la corresponsabilidad de los laicos debe promoverse aun dentro de la Iglesia, mejorando los planes pastorales para que, respetando las vocaciones y las funciones de los consagrados y de los laicos, se promueva gradualmente la corresponsabilidad de todos los miembros del pueblo de Dios. Esto exige un cambio de mentalidad –aseveró el Papa– en particular por lo que respecta a los laicos, pasando de considerarlos «colaboradores» del clero a reconocerlos realmente como «corresponsables» del ser y actuar de la Iglesia, favoreciendo la consolidación de un laicado maduro y comprometido . Es tarea de ese clero y, en particular, de los sacerdotes, ser los primeros promotores del discipulado y la misión y los primeros agentes de una auténtica renovación cristiana de la vida del Pueblo de Dios.
18. Aparecida, al referirse a los “nuevos areópagos y centros de decisión” y proponer acciones, favorece en primer la formación de un laicado capaz de actuar como verdadero sujeto eclesial y competente interlocutor entre la Iglesia y la sociedad, y la sociedad y la Iglesia. Enseguida sugiere rescatar el papel del sacerdote como formador de opinión . Ese rescate del laicado como sujeto eclesial es una tarea propia del presbítero, llamado también él a convertirse en verdadero sujeto eclesial, con su identidad y misión propias, convencido de que su ministerio tiene una radical forma comunitaria y que, como tal, debe generar necesariamente espacios de participación y corresponsabilidad para todos los miembros del Pueblo de Dios. La Iglesia del Continente deberá fortalecer y buscar nuevos itinerarios pastorales a fin de hacer real la participación de todos sus fieles, desde las diversas responsabilidades vocacionales y talentos recibidos.
19. Recientemente, en la Carta de convocación del Año Sacerdotal, Benedicto XVI, en vista de una vida espiritual más elevada, vuelve a destacar la necesidad de que los sacerdotes perciban “la nueva primavera que el Espíritu está suscitando en nuestros días en la Iglesia, a la que los Movimientos eclesiales y las nuevas Comunidades han contribuido positivamente”. A este propósito vale la indicación del Decreto Presbyterorum ordinis: “Examinando los espíritus para ver si son de Dios, [los presbíteros] han de descubrir mediante el sentido de la fe los múltiples carismas de los laicos, tanto los humildes como los más altos, reconocerlos con alegría y fomentarlos con empeño”. Dichos dones, que llevan a muchos a una vida espiritual más elevada, pueden hacer bien no sólo a los fieles laicos sino también a los ministros mismos.
20. La conversión de los pastores nos lleva también a vivir y promover una espiritualidad de comunión y participación, “proponiéndola como principio educativo en todos los lugares donde se forma el hombre y el cristiano, donde se educan los ministros del altar, las personas consagradas y los agentes pastorales, donde se construyen las familias y las comunidades” . A esto debemos agregar la nueva primavera que el Espíritu está suscitando en nuestros días en la Iglesia, a la que los Movimientos y nuevas Comunidades han contribuido positivamente” y que llevan a muchos a una vida espiritual más elevada y pueden hacer mucho bien también a los sacerdotes. Para ello se requiere conversión pastoral, actitud de apertura, de diálogo y disponibilidad para promover la corresponsabilidad y participación efectiva de todos los fieles en la vida de las comunidades cristianas .
21. En los aportes de las Conferencias Episcopales a la preparación de Aparecida se habó mucho sobre la necesidad de dar mayor participación a los laicos y a las laicas, en la planificación de las acciones pastorales, particularmente en los ámbitos de decisión, y no sólo en la ejecución de las mismas (cf. ChL, 51) . Entre las conclusiones se dice que “esto exige poner en práctica un cambio de mentalidad, ya pedido en la Conferencia de Santo Domingo (cf. SD, 96), pero cuya asimilación y puesta en práctica aún se muestra muy insuficiente . Esta observación de las conferencias coincide con lo que había dicho el Papa recientemente a la asamblea de la diócesis de Roma.
En consecuencia y como síntesis, podemos decir que:
a) La referencia a Cristo es la clave absolutamente necesaria para la comprensión de las realidades sacerdotales. La identificación con el ministerio conduce a una configuración más plena y única con Jesús Buen Pastor.
b) En el llamado que hace Jesús a sus discípulos hay una precedencia del “estar con él” para poder “ser enviado”. La relación directa de “estar con Jesucristo” configura la identidad del sacerdote identificado con su ministerio, para “ser enviado por él”. Por ello, los binomios correlativos: identidad misionera; discípulo misionero; comunión misionera…, son un don del encuentro con Cristo y sólo maduran en la amistad con él.
c) El Año Sacerdotal es un tiempo providencial para colaborar en la renovación espiritual de la identidad y misión del sacerdote, a fin de que confluyan cada vez más en él su configuración con Cristo y su identificación con el ministerio.
d) Esa renovación espiritual deberá llevar a la conversión pastoral y a un cambio de mentalidad ante todo del sacerdote, como primer portador del impulso misionero.
e) Expresión pastoral de esa renovación y conversión espiritual, será la corresponsabilidad de los fieles laicos y pastores en la preparación y seguimiento de la misión continental.

Corrientes, 20 de julio de 2009

Se reúnen en Bogotá las directivas del CELAM:

2009-07-21T10:43:00.004-05:00

Planeación y reflexión los retos del Consejo Episcopal Latinoamericano durante estos tres días.

Bogotá, D.C. / 21 de julio de 2009. /Por: Departamento de Comunicación CELAM. / Se inició en la capital colombiana la Reunión General de Coordinación del Consejo Episcopal Latinoamericano, CELAM, con el propósito de fijar la planificación para el segundo bienio que concluye en mayo de 20011, según lo propuesto por el Plan Global 2007-20011, a la luz de Aparecida y el gran desafío de la Misión Continental impulsada por la misma: “Discípulos y misioneros de Jesucristo para que, en él, los pueblos tengan vida –Yo soy el camino, la verdad y la vida”.
En la homilía de la eucaristía de inauguración de la Reunión, monseñor Aldo Cavalli, Nuncio Apostólico en Colombia, se refirió a tres temas en los cuales la iglesia católica del mundo reflexiona durante este año señalado por el Papa Benedicto XVI como “año sacerdotal”, en conmemoración de los 150 años de nacimiento del Juan María Vianey, el “Santo Cura de Ars”
1. La Identidad, -recordó el Nuncio Apostólico- nos hace ser conscientes de que el sacerdote es un hombre de Dios.
2. El método, no es el pecador quien busca a Dios; es Dios quien sale al encuentro del pecador y el sacerdote es un instrumento para buscar los pecadores y llevarlos a Dios
3. El estilo, el sacerdote como hombre de Dios asume el estilo de vida de Jesús, está asociado al misterio de la cruz.
En esta Reunión General de Coordinación del Consejo Episcopal Latinoamericano, CELAM, que finaliza el jueves, participan El Presidente del CELAM, los presidentes de los departamentos, los obispos responsables de las secciones, del Comité Económico y de los Centros y secretarios de 22 países de América Latina y el Caribe.

Caritas in veritate

2009-07-08T10:42:00.002-05:00

Su santidad Benedicto XVI, presentó la Encíclica “Caritas in Veritate” sobre “sobre el desarrollo humano integral en la caridad y en la verdad”
La nueva encíclica “Caritas in Veritate” del Papa Benedicto XVI, es la tercera de su pontificado. antes había presentado: Deus caritas est (25 de diciembre de 2005) y Spe salvi (30 de noviembre de 2007).

Nuestros lectors pueden acceder al documentocompleto de la encíclica en el siguiente vínculo:

Caritas in veritate (29 de junio de 2009)
[Alemán, Español, Francés, Inglés, Italiano, Polaco, Portugués]

Boletín de prensa No. 05

2009-06-08T16:58:00.006-05:00

En el cierre del encuentro sobre Iglesia y tecnología:

Las cuatro esquinas de una prospectiva RIIAL

Con las reflexiones de cuatro comisiones que se ocuparon de discutir sobre sendos temas fundamentales para la proyección de las Tecnologías de la Información y la Comunicación, TIC, en la Iglesia latinoamericana, concluyó en la sede de la Conferencia Episcopal de Colombia, el XI Encuentro de la RIIAL.

En efecto; en la tarde del último día de encuentro, las comisiones abordaron las cuatro esquinas de este ejercicio prospectivo: Servicios a los Señores Obispos, Cultura Digital, Formación e Investigación y Políticas de Comunicación, desde las que analizaron las herramientas y recursos aprovechables en la actualidad, los aportes, personales, sociales e institucionales que cada uno de los países puede ofrecer a la RIIAL, los ejes claves de la renovación RIIAL y la manera de hacer un mapeo de este organismo de integración tecnológica de la iglesia latinoamericana.

Servicios a los Señores Obispos
La reflexión se orientó a buscar las mejores maneras, formas o procesos de potenciar el proyecto de tecnología de las comunicaciones que presentó la multinacional de telecomunicaciones española Telefónica, para los Obispos del continente.

En sus deliberaciones, ésta mesa de trabajo señaló que se debe prestar especial atención al Directorio de Obispos, con el propósito de orientarles sobre las bondades de la tecnología, pues en lo que se debe estar claro, es que en América Latina hay dos realidades: quienes usan la tecnología y quienes no la usan. “En caso de nuestros obispos, también tenemos aquellos que podemos denominar obispos digitales y obispos no digitales; por ello debemos generar una estrategia adecuada para la presentación del uso de la tecnología al interior de la Iglesia”, señalaron los integrantes del grupo.

En tal sentido, se hace necesario un proceso de Animación, Formación e información desde las oficinas de comunicación de la Iglesia, de acuerdo con las realidades de cada país y proporcionar los medios para llevar a cabo proyectos de gran envergadura tecnológica, como el propuesto por Telefónica, buscando diversas estrategias como el bajo costo en la conectividad, amplia cobertura, un servicio de hosting continental y sistemas de comunicación de voz, texto, imagen, multimedia, eficaces y eficientes, en donde la RIIAL y todas sus áreas, se constituyan en el concentrador de servicios, con las mejores condiciones lo cual, de suyo, se convierte en estrategia de penetración de los mismos.

Cultura Digital
La temática de Cultura Digital, fue abordada por los integrantes de la comisión a partir del tema de la inculturación -relación entre Fe y culturas- pues es allí en donde “se da en pleno el proceso de ebullición de esta nueva cultura digital. La Iglesia quiere inculturarse en esta cultura digital para anunciar a Jesucristo y el acceso a las nuevas tecnologías y la consecuente configuración de un nuevo ser humano, el nativo de la era digital, abarcará más temprano que tarde a todos los estratos sociales, coincidieron en afirmar los integrantes de la comisión.

Una inculturación supone una cultura y en este caso, estamos ante la cultura digital. Sin embargo, ¿cuáles son las características de la cultura digital? ¿Con qué actitud se relaciona la Iglesia con esta nueva cultura?, inquirieron los participantes.

Sobre las preguntas formuladas, los miembros de la comisión expresaron que hay investigaciones hechas sobre el tema de la cultura digital y también sobre el perfil de los nativos de la era digital; ahora lo que debemos hacer es adecuarlas a nuestro contexto, pues debemos entregar respuestas… Respuestas racionales, por ejemplo, a los jóvenes pues a ellos les interesa lo que somos genuinamente y esperan que les mostremos afecto; en una palabra, que se les quiera.

Finalmente, la comisión de Cultura Digital, en tres fases expresó su convicción por el trabajo a realizar en la Iglesia Católica sobre este particular:

1. La interactividad de esta nueva cultura tendrá su impacto en la Iglesia. Se tendrá que repensar un esquema de poder. La comunicación debe ser de ida y vuelta. Las generaciones nuevas no soportan más una comunicación vertical, unidireccional.
2. A pesar de que cambian las herramientas, las personas son las mismas.
3. Lo digital influye en la cultura. El agente evangelizador es la comunidad. No hay que despegarse de la comunidad.

Formación e Investigación
Sobre la manera de aprovechar lo que se dijo durante el XI Encuentro de la RIIAL, esta comisión de trabajo señaló que se deben cultivar las redes existentes, creando redes humanas para que los agentes de pastoral aprendan a utilizar la tecnología. Aprovechar la experiencia de los otros, igualmente, dando a conocer y entender las prioridades del Pontificio Consejo para las Comunicaciones Sociales, PCCS, y de la RIIAL.-

Señalaron igualmente que “la investigación es la cenicienta a la cual se le atribuye un imaginario desde los macro proyectos, notándose una gran falta capacidad para comprender que desde lo sencillo también se investiga. Es el conocimiento el que debe estar en función del servicio. Por ello, es importante definir teóricamente cuál es el concepto de formación que se maneja desde la RIIAL, para diseñar proyectos de largo aliento, que involucren una gran población.

En lo relativo a los aportes individuales e institucionales, los participantes en la comisión expresaron su acuerdo en puntos importantes, tales como la Reflexión y producción de contenidos sobre Info – Ética; procurar porque en los encuentros presénciales de la RIIAL los objetivos tributen al desarrollo de los servicios; elaborar con los obispos locales un cuadro de necesidades de formación en los campos que competen a la RIIAL y coadyuvar en la articulación de los procesos que sigan la lógica de las redes (caracterizadas por vinculaciones e intercambio), con la dinámica propia de las instituciones (que se caracterizan por estructuras y planeación), intentando generar nodos que enlacen diferentes experiencias y pongan a circular el conocimiento”, puntualizaron.

Sobre los sueños que la comisión tiene en el advenimiento tecnológico, se encuentran los de la creación de un nodo de formación para América Latina con respaldo académico de varias universidades y en donde la RIIAL, participe de manera activa en lo académico y lo administrativo.

Políticas de Comunicación
En lo que se refiere a las políticas de Comunicación, la comisión respectiva, instó a la plenaria a trabajar porque la comunicación sea entendida y expresada como el eje transversal de toda la acción de la Iglesia, y por que se construyan políticas comunicacionales que permitan a la RIIAL desarrollar procesos de convocación e inmersión a partir de la convergencia de medios.

Sobre las líneas estratégicas que se deben tener en cuenta para el desarrollo de tales políticas, los participantes de la comisión vincularon cinco: Articulación y comunión; la Formación e investigación; la Espiritualidad; la Cultura digital y la Gestión. Todas ellas aplicables a partir del aprovechamiento de los aportes, las experiencias, los compromisos personales, sociales e institucionales, en cada uno de los países de América Latina.

En tal sentido, los participantes en la comisión, señalaron los aportes que también desde las individualidades y la institucionalidad del continente, se pueden dar a la RIIAL: Aprovechamiento de la riqueza de experiencias de formación virtual, dentro de algunos criterios comunes; acogimiento del compromiso de la OCLACC de apoyar la reflexión sobre las políticas de comunicación en América Latina; aprovechamiento de la experiencia de la Red Centroamericana como nodo regional, la cual Invita a pensar con espíritu RIIAL otros nodos regionales en el continente, con el acompañamiento del CELAM y el PCCS. Y por último la valoración de experiencias de producción católica con incidencia en la sociedad civil, con medios masivos de alto posicionamiento siguiendo las líneas de Aparecida.

Finalmente los miembros de la comisión señalaron que el proceso de renovación de la RIIAL, debe empezar por: “aclarar mejor en qué consiste el proceso de renovación y las funciones del comité ejecutivo”; diferenciar los proyectos específicos de los proyectos estratégicos de conjunto”; fortalecer los campos de acción antes señalados; desarrollar trabajos interinstitucionales; y pensar en la RIIAL como una mesa común renovada en su dimensión comunicativa y cultural. Para lograr esto, es necesario “entender que la RIIAL no somos solamente los participantes del XI Encuentro; que a partir de las líneas propuestas debemos organizar un mapeo en esas áreas; y que debemos establecer mecanismos técnicos para que este mapeo inicie a modo de censo y genere el compromiso de cada miembro de actualizar sus datos.

Departamento de Comunicación del CELAM / RIIAL
comunicación@celam.org
www.riial.org
www.celam.org
www.cec.org.co

Mesa de trabajo No. 4: Políticas de Comunicación

2009-06-08T16:51:00.002-05:00

Integrantes:
Justo,
Pedro,
Sugeidy,
Nicolás,
Martín,
Ully,
Diego,
Daniel,
José

Lo que podemos aprovechar
- Frente al peligro de duplicar, sobreponer = sumar y multiplicar
- Entender la comunicación como trabajo integrado y como eje transversal de toda la acción de la Iglesia, tomando en cuenta el criterio de convergencia de medios.
- Como gesto de solidaridad y fraternidad incluir la dimensión bilingüe. Comenzando por los ámbitos institucionales: congresos, encuentros, otros.
- Formular políticas de comunicación en los ámbitos interno y externo
- Hacemos notar la ausencia del marco de la misión continental. Debe plantearse una política comunicacional (pastoral y tecnológica) que dé cuenta de la inmersión de la RIIAL en este proceso.

Líneas estratégicas
- Articulación y comunión.- Actitud de base, propuesta de nodos regionales a ejemplo de la red CA.
- Formación e investigación.- Asumir la diversidad pero ser capaces de formular y asumir líneas comunes.
- Espiritualidad.- Cultivar la mística y la “música en el corazón”
- Cultura digital.- En la dimensión de la evangelización de la cultura y trabajo en torno al drama de la exclusión.
- Gestión.- Sostenibilidad de nuestros proyectos y de las personas.

Lo que podemos aportar
- Aprovechar la riqueza de experiencias de formación virtual, dentro de algunos criterios comunes.
- Acoger el compromiso de la OCLACC de apoyar la reflexión sobre las políticas de comunicación en América Latina.
- Aprovechar la experiencia de la Red Centroamericana como nodo regional. Invita a pensar con espíritu RIIAL otros nodos regionales en AL (red andina, red cono sur, otros) con el acompañamiento del Celam y PCCS.
- Valorar experiencias de producción católica con incidencia en la sociedad civil, con medios masivos de alto posicionamiento (Brasil), siguiendo las líneas de Aparecida.

Proceso de renovación RIIAL
- Se necesita aclarar mejor en qué consiste el proceso de renovación y las funciones del comité ejecutivo
- Hay que diferenciar los proyectos específicos de los proyectos estratégicos de conjunto.
- Campos de acción: Articulación comunión, formación e investigación, espiritualidad, cultura digital, gestión.
- Trabajo conjunto en torno a campañas: JMJ, JMCS, otros.
- RIIAL como mesa común renovada en su dimensión comunicativa y cultural.

Mapeo de recursos
- Entender que la RIIAL no somos solamente los que estamos aquí reunidos sino muchos más. (nuestro universo)
- Partiendo de las líneas propuestas se sugiere organizar el mapeo en estas áreas.
- Establecer un mecanismo técnico disponible en línea para un mapeo a modo de censo con el compromiso de cada miembro de actualizar sus datos.

Mesa de trabajo No. 3: Formación e Investigación

2009-06-08T16:44:00.003-05:00

Intregrantes:

¿Qué podemos aprovechar de lo que existe?

- Aprovechar redes existentes, creando redes humanas para que los agentes de pastoral aprendan a utilizar la tecnología. Aprovechar la experiencia de los otros. Advirtiendo sobre nuevas tecnología y su utilidad o no. Ampliar el horizonte de los participantes de la red.-Dar a conocer y entender las prioridades del PCCS y de la RIIAL.- Se ha ido colocando la tecnología en los procesos que se llevan adelante. De la fascinación se ha pasado a la apropiación consciente de la tecnología de acuerdo a necesidades.
- La investigación es la cenicienta se le atribuye en un imaginario de investigación desde los macro proyectos, falta capacidad para comprender que desde lo sencillo se investiga. Es el conocimiento en función del servicio.
- Es importante definir teóricamente cuál es el concepto de formación que se maneja desde la RIIAL, y se siente la necesidad de diseñar proyectos de largo aliento que involucre una gran población.
- Se valora desde el campo de la formación un espíritu común, luego la diversidad de ofertas, no existe la competencia, no hay una postura ideológica, nos sentimos integrados dentro de una red de intercambios, generar otro tipo de vínculos, que democratiza la información, generar ámbitos de autonomía. Aprovechar el potencial de las ofertas. Tenemos una cultura nueva, que nos permite evangelizar desde la cultura digital.
- La preocupación no es la tecnología sino los contenidos. Debemos pensar qué elementos comunes de formación debemos tener como RIIAL, respetando la diversidad.

¿Qué podemos aportar?
- Reflexionar y producir contenidos sobre Info – Ética
- Que los encuentros presenciales de la RIIAL tengan un objetivo muy concreto que tribute al desarrollo de los servicios.
- Pedir a los Obispos sus necesidades de formación en los campos que nos compete, para ofrecérsela a la medida.
- Articular debidamente los procesos que sigan la lógica de las redes (caracterizadas por vinculaciones e intercambio) con la dinámica propia de las instituciones (que se caracterizan por estructuras y planeación), intentando generar nodos que enlacen diferentes experiencias y pongan a circular el conocimiento.

Sueños
- Nodo de formación para América Latina con respaldo académico de varias universidades, aprovechando lo que se tiene. No olvidar que se debe anunciar a Jesucristo. Ponernos de acuerdo en cuanto al nodo de formación, cual es el eje de acción el itinerario, fijar las condiciones de ingreso.
- Que la RIIAL sea una divulgadora de los esfuerzos regionales de formación, y que reciba un pequeño aporte económico de los centros, por los alumnos efectivamente matriculados.
- Que RIIAL tenga participación en la certificación académica de los espacios de formación promovidos por ésta.
- Que el nodo de formación presente además unas líneas orientadoras para un proceso educativo que sirva de guía a las diferentes jurisdicciones o instituciones en el ámbito de la comunicación.
- Nodo de formación técnica que brinde información periódica con análisis críticos de los avances tecnológicos y sus posibles beneficios para nuestras necesidades. Al tiempo puede ofrecer consulta a los centros o iniciativas de formación con relación a este campo.
- Que la RIIAL se integre en el esfuerzo misionero continental desde la planeación, para brindar su aporte en cuanto a comunicación.
- RIIAL es facilitadora de comunicación de contenidos que hacen otros en la Iglesia, facilitadotes de la comunicación para todas las obras de evangelización.
- Trabajar en la convergencia de diferentes medios de comunicación.

Mesa de trabajo No. 2: Cultura Digital

2009-06-08T16:37:00.003-05:00

Integrantes:

Mons. Guillermo Ortiz
P. Jorge Osterheald
Hna. Tonny Aldana
Roque Acosta
Lucrecia Rego
Saul Castiblanco
Gustavo Andújar
Ricardo Cruz

Premisa
Los cuatro temas están íntimamente relacionados…
…están enredados

Inculturación

- Se ha tomado como eje de la reflexión el tema de la “inculturación”. En este sentido, la Iglesia siempre enfocó la inculturación sobre culturas establecidas. En este caso, su inculturación se da en pleno proceso de ebullición de esta nueva cultura digital.
- La Iglesia quiere inculturarse en esta cultura digital para anunciar a Jesucristo.

Brecha digital
- El acceso a las nuevas tecnologías y la consecuente configuración de un nuevo ser humano, el nativo de la era digital, abarcará, más temprano que tarde, a todos los estratos sociales.
Ejemplo: el 80% de los visitantes de Catholic.Net, es gente pobre, lo que demuestra que la desconexión digital de la gente pobre no es tanta. No son tanto los pobres lo que están alejados de Dios, sino los que todo lo tienen.
- La Iglesia y la educación no pueden quedar fuera de esta nueva racionalidad.
- En la Iglesia no debe haber excluidos.

La cultura digital
- Una inculturación supone una cultura. En este caso, estamos ante la cultura digital. ¿Cuáles son las características de la cultura digital? También hay que preguntarse: ¿con qué actitud se relaciona la Iglesia con esta nueva cultura?
- No se tiene claro qué es la cultura digital. En cuanto a la actitud de la Iglesia frente a esta nueva cultura, se dice que debe ser una actitud de escucha y de aprendizaje, para luego hacer propuestas.
- Los adultos también estamos cambiando en adaptación a la nueva cultura digital.

Nativos digitales
- Hay investigaciones hechas sobre el tema de la cultura digital y el perfil de los nativos de la era digital. De lo que se trata es de adecuarlas a nuestro contexto.
- Preocupación: ¿qué mecanismos, qué percepciones tienen los nativos de la era digital con relación al sentido de la vida, que está oscurecido.
- Tratamos de darles a los jóvenes una respuesta racional, mientras que la respuesta debe ser afectiva e instantánea. A los jóvenes les interesa lo que somos genuinamente y espera que se les muestre afecto, que se les quiera.
- Ante esta nueva cultura, el mensaje y los interrogantes son los mismos. Lo que tenemos que ver es cómo presentarlos en este nuevo contexto.
- Los nativos digitales tienen su propio lenguaje: afectivo, de imagen, de sensibilidad y belleza.
- Si queremos que los nativos de la era digital estén evangelizando, debemos trabajar en conjunto con la pastoral de juventud.Hay que enamorarlos de Cristo, no les vamos a enseñar, son ellos los que nos enseñan en este ámbito.

La Iglesia en la era digital
- Existe la cultura digital. Si los agentes socializadores no están allí, no vamos a poder cumplir con nuestro rol. Cómo hacer para favorecer ese encuentro con Jesús en este ambiente.
- ¿Cómo cambiar nuestro lenguaje racional en los nuevos lenguajes de la cultura digital?
- Se nos olvida cómo lo hacía Jesús. Su lenguaje era el de las parábolas, de las imágenes, de los sentimientos. No la racionalidad filosófica.
- Si queremos que los nativos de la era digital estén evangelizando, debemos trabajar en conjunto con la pastoral de juventud. Hay que enamorarlos de Cristo, no les vamos a enseñar, son ellos los que nos enseñan en este ámbito.
- Tomar en cuenta a los agentes juveniles. La iglesia tendrá que seguir formando de la misma manera. Tendrá los mismos elementos. Es la misma cultura pero con algunas líneas que sobresalen. Hay un continuun en la cultura. Es importante hablar de la espiritualidad RIIAL comunicación para la comunión de la Iglesia.
- La búsqueda del sentido de la vida sigue vigente, pero sin tener guías ni modelos claros.

Conclusión
- La interactividad de esta nueva cultura tendrá su impacto en la Iglesia. Se tendrá que repensar un esquema de poder. La comunicación debe ser de ida y vuelta. Las generaciones nuevas no soportan más una comunicación vertical, unidireccional.
- Cambian las herramientas, pero las personas son las mismas.
- Lo digital influye en la cultura. El agente evangelizador es la comunidad. No despegarse de la comunidad.

Mesa de trabajo No. 1: Servicios a los Señores Obispos

2009-06-08T16:30:00.005-05:00

Integrantes:
María Isabel Giménez (Argentina)
Sonia García (España)
Ilse Santa Rita (México)
Juan Carlos Dorado (Bolivia)
P. Fernando Carillo (Bolivia)
Fernando Calderin (Cuba)
Víctor Hernández (Nicaragua)
Edwing González (Colombia)
Carlos Correa (Chile)
Julio Cumplido (México)

Potenciar el proyecto para los Obispos de Telefónica en una etapa básica con servicios puntuales:
- Mail encriptado (alta seguridad)
- Espacio en disco encriptado (Alta seguridad)
- Directorio de obispos- Biblioteca (documentación)- Videoconferencias (extra)

Especial atención en el Directorio de Obispos
- No podemos ofrecer algo si no sabemos a quién, construir directorio basado en el sistema de chile
- Estandarización de datos

Consideramos dos realidades
- Obispos digitales- Obispos no digitales. Esto nos dará suficientes argumentos para planear la estrategia adecuada de presentación

Animación, Formación e información
Apegado a las realidades de cada país hacer un plan de presentación para ofrecer los servicios (kit para el Obispo) de la forma más clara y precisa.

Proponernos como parte operativa
- Proporcionar los medios para llevar a cabo proyectos, puede sonar muy redundante pero necesita quedar en claro para nuestros obispos y a nuestras oficinas de comunicación que nosotros proporcionamos las herramientas y el conocimiento.

Proponer conectividad a bajo costo como estrategia de penetración
- Afianzar el acuerdo con telefónica (donde exista)
- Conocimiento del país para cada conferencia (cuando aplique un beneficio)
- Mostrar beneficios económicos para poder convencer- Mostrarlo como camino de conectividad (beneficios en cascada)

Poder de información
En principios proponer sistemas de medición de estadísticas de nuestros sistemas, información valiosa para nuestros obispes, buscar puntos en común. (Google Analytics)

Conectividad
- Acuerdo Telefónica (Información detalla del acuerdo por país de eso dependerá las opciones de conectividad, posibilidades de crecimiento y beneficios reales económicos)
- Cobertura Telefónica (alternativa si es que no existe cobertura, buscar asesoría y soluciones con telefónica, zona desmilitarizada donde no exista cobertura, que considere siguiente etapa, necesitamos saber alcances del convenio si es posible directamente con Telefónica)

Hosting
Buscar dentro del Acuerdo Marco la forma de priorizar este servicio y se propone un servicio de hosting continental proporcionado por Telefónica, debido a las distintas realidades es necesario contar con un servicio seguro, estable y confiable para quienes lo requieran.

Sistema de comunicación:
- Portafolio de servicios (directorio)
- Apoyo a proyectos disponibles (Oficie Eclesial)
- Proponemos página de la RIIAL como un concentrador de servicio con mejores condiciones
- Directorio de entidades técnicas RIIAL (para usar métodos de comunicación, mensajería, videoconferencias, audios, email, etc.)
- El foro del Centro de Nuestra Señora de Guadalupe sigue siendo un puente de encuentro con todas las áreas
- Proponemos un foro exclusivo para temas especializados.

Boletín de noticias No. 05

2009-06-06T23:36:00.011-05:00

Proyectos con sabor a Misión Continental

Bogotá, D.C. Junio 05 de 2009. El Director del Departamento de Prensa del CELAM, Carlos Arturo Quintero presentó los diversos proyectos que desarrollará la oficina a su cargo durante los próximos dos años.

El sacerdote manifestó que todos ellos serán desarrollados a la luz de la misión continental de Aparecida, en convenio con diversas instituciones eclesiales y privadas de Latinoamérica.

El padre Carlos dijo que proyectos como el del Centro de Documentación en Ética, el cual fue concebido en el encuentro preparatorio al Congreso que ser realizará en octubre de este año, deben hacernos tomar conciencia de lo importante que es la integración para temas tan sensibles para la iglesia como este, el cual será orientado a diversas áreas del saber.

Educación desde la virtualidad

Bogotá, D.C. Junio 05 de 2009. Diversos programas para la capacitación en educación superior ofrece la Universidad Católica del Norte con sede administrativa en Santa Rosa de Osos, Antioquia, a las comunidades alejadas de los grandes centros urbanos.

Así lo señaló el Padre Francisco Ángel, Rector de este centro educativo, quien señaló además que en estos trece años de vida de la universidad ofrece ocho programas profesionales entre carreras técnicas, tecnológicas y profesionales.

Finalmente el P. Ángel, señaló que esta iniciativa se gestó en colaboración con la empresa de teléfonos local, con lo cual es comprobable que se pueden desarrollar iniciativas importantes entre la iglesia y la empresa privada.

Boletín de noticias No. 04

2009-06-06T23:36:00.002-05:00

Proyectos con sabor a Misión Continental

Bogotá, D.C. Junio 05 de 2009. El Director del Departamento de Prensa del CELAM, Carlos Arturo Quintero presentó los diversos proyectos que desarrollará la oficina a su cargo durante los próximos dos años.

El sacerdote manifestó que todos ellos serán desarrollados a la luz de la misión continental de Aparecida, en convenio con diversas instituciones eclesiales y privadas de Latinoamérica.

El padre Carlos dijo que proyectos como el del Centro de Documentación en Ética, el cual fue concebido en el encuentro preparatorio al Congreso que ser realizará en octubre de este año, deben hacernos tomar conciencia de lo importante que es la integración para temas tan sensibles para la iglesia como este, el cual será orientado a diversas áreas del saber.

Educación desde la virtualidad

Bogotá, D.C. Junio 05 de 2009. Diversos programas para la capacitación en educación superior ofrece la Universidad Católica del Norte con sede administrativa en Santa Rosa de Osos, Antioquia, a las comunidades alejadas de los grandes centros urbanos.

Así lo señaló el Padre Francisco Ángel, Rector de este centro educativo, quien señaló además que en estos trece años de vida de la universidad ofrece ocho programas profesionales entre carreras técnicas, tecnológicas y profesionales.

Finalmente el P. Ángel, señaló que esta iniciativa se gestó en colaboración con la empresa de teléfonos local, con lo cual es comprobable que se pueden desarrollar iniciativas importantes entre la iglesia y la empresa privada.

Boletín de noticias No. 03

2009-06-05T00:31:00.001-05:00

Póngale corazón a la red informática

Bogotá, D.C., junio 04/2009. Las nuevas tecnologías son una herramienta primordial para el desarrollo de la comunidad, en su diario vivir, para toda edad y toda raza; además, en este campo especial de la iglesia, no se puede olvidar la causa específica de la red informática a través de su grupo RIIAL que siempre se ha planteado como un gran movimiento cooperativo con la iglesia.

Es por esto que en conjunto con la evolución del mundo comunicativo se ha llegado a dar un cambio de conciencia, no solo de las personas pertenecientes al grupo RIIAL, sino de toda la comunidad Eclesial que toma parte de las nuevas tecnologías al servicio de la comunidad.

“Todo no depende de las nuevas tecnologías; depende de la música que tenemos en el corazón” como lo indicó Monseñor CLAUDIO MARIA CELLI, Presidente del Pontificio Consejo para las Comunicaciones Sociales, al promover el trabajo de ser testigo con corazón y comunicar por medio del este recurso informático importante en nuestro tiempo.

Multinacional española ofrece servicios de tecnología de punta al clñero de América Latina.

Bogotá, D.C., junio 04/2009. La empresa española Telefónica propuso a toda la comunidad de la RIIAL nuevos servicios de información y comunicación para mejorar y poder compensar las necesidades que tiene cada país, lo cual facilita la comunicación y abarata los costos de la telefonía local, móvil e internet, servicios, que indudablemente, mejoran la capacidad de comunicación dentro de la iglesia, afirmó el P. Lucio Ruiz, del Pontificio Consejo para las Comunicaciones de Roma.

Igualmente, como valor agregado, Telefónica presentó un proyecto interno a la RIIAL denominado “Red Continental para Obispos” el cual consta de correo colaborativo, servicios documentales, movilidad, directorio, comunicaciones web y almacenamiento web, guardado y administrado a través de navegadores web, ya que esta herramienta es una posibilidad que facilita el manejo documental, propio de cualquier lugar.

La idea de Telefónica es suscribir “contratos Corporativos” en cada país o a nivel continental para resolver los diversos problemas de cada comunidad eclesial, señaló el padre Lucio.

El lema de la próxima Jornada Mundial de los Jóvenes: "Edificamos en Cristo, firmes en la Fe"

Bogotá, D.C., junio 04/2009. Con este lema se desarrollará en el año 2001 en Madrid, España, la Jornada Mundial de la Juventud, señaló el padre Juan Pedro Ortuño, responsable de Comunicaciones de la Arquidiócesis de Madrid, en su intervención en el segundo día del XI Encuentro Continental de la RIIAL, que se reúne en la sede de la Conferencia Episcopal Colombia, en Bogotá.

El P. Juan Pedro, se refirió a la necesidad que tiene la iglesia de generar opinión pública; de darle más énfasis a este tipo de comunicación desde las bases y en este sentido, advirtió que la aplicación de encuestas sobre el particular, podría generar diversas iniciativas. ¿Por qué a la Iglesia, le cuesta tanto generar opinión pública, se preguntó el expositor.

Es necesario, por ejemplo en el caso referido a los jóvenes que se apliquen encuestas de opinión para conocer su interés por temas relevantes en la Iglesia y su interés social; muy probablemente nos sorprenderíamos, pues los jóvenes tienen un compromiso muy fuerte con lo social, desde su vivencia en la modernidad. Ello lo podríamos confirmar a través de sus historias de vida.

Sembrando presente, para construir futuro

Bogotá, D.C., junio 04/2009. Con un espíritu esperanzador y prospectivo, se inició la segunda jornada del XI Encuentro Latinoamericano de la RIIAL, en la cual los participantes tuvieron la oportunidad de conocer las proyecciones de la entidad.

Los representantes del Comité ejecutivo de la RIIAL, presentaron diversos proyectos que vienen gestando en el seno de dicho organismo de integración eclesial tecnológica y que constituyen su plan de desarrollo, el cual indefectiblemente busca corresponsales en el continente que sumen sus esfuerzos y compromisos para fortalecer dichas iniciativas.

Un directorio de formación en cultura digital ara agentes de la pastoral; una investigación sobre la incidencia de la cultura digital en la sociedad latinoamericana y el desarrollo de temas para la incidencia cristiana de los niños en edad escolar, se convierten en “utopías realistas” de la RIIAL, para la iglesia en latinoamericana, coincidieron en señalar los integrantes del Comité.

La Iglesia tiene retos específicos al incursionar en la tecnología.

Bogotá, D.C., junio 04/2009. “La Iglesia tiene el reto de incursionar en el mundo de la tecnología para trabajar sin temor y sin miedo en el adveminimiento de un mundo mejor; un mundo que pueda rehacerse desde sus cimientos, para que crezca en él el reino de la verdad, la justicia y el amor”.

Así sintetizó monseñor FABIAN MARULANDA LOPEZ, Secretario General de la Conferencia Episcopal de Colombia, el trabajo que tiene la iglesia, en especial la Latinoamericana, al asumir el compromiso de “formar conciencia y exigir responsabilidad ética y profesional” desde las Tecnologías de la Información y la Comunicación, pero sobre todo al romper las barreras y los monopolios que colocan a tantos pueblos al margen del desarrollo”.

Moseñor Marulanda hizo estas aseveraciones durante el acto de instalación de la XI Encuentro la Red Informática de la Iglesia en América Latina, RIIAL, que sesiona hasta este viernes en la sede de la Conferencia Episcopal Colombiana, en Bogotá.

La cultura: realidad de Dios con nosotros

Bogotá, D.C., junio 04/2009. La cultura es el epicentro en el cual la interacción de la palabra se convierte en el hecho fundante del descubrimiento que el hombre hace de Dios, el cual a su vez está mediado por el descubrimiento que Dios hace de sí mismo al hombre.

La apreciación fue hecha por Monseñor GUILLERMO ORTIZ MONDRAGON, Obispo de Cuautitlán – México y Responsable de la Sección Digital – RIIAL, al dirigirse a los participantes en el XI Encuentro la Red Informática de la Iglesia en América Latina, RIIAL, que inició este martes en Bogotá.

Monseñor Ortiz, añadió que esta realidad constante de la iglesia, debe también manifestarse en la comunión que a través de las nuevas tecnologías, deben desarrollar las comunidades de amor que en ellas se formen.

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Boletín de prensa No. 04

2009-06-05T00:28:00.001-05:00

Las preguntas de la vida en la iglesia latinoamericana

Bogotá, D.C. junio 04 de 2007. El continente de la esperanza tiene cifras bastante elevadas de inseguridad, violencia y exclusión entre otros fenómenos que van en contra de la vida huma. Por ello, es vital reiterar la pregunta: ¿por qué Latinoamérica es el continente de la esperanza?

La inquietud fue presentada por Monseñor GREGORIO ROSA CHAVEZ, Obispo Auxiliar de San Salvador y Responsable Sección de Comunicación Social del CELAM, al introducir la reflexión del día, sobre las pistas, iniciativas e itinerarios orientadores para la consolidación del la opción tecnológica de evangelización de América latina, en el seno del XI encuentro de la RIIAL, que se celebra en la capital colombiana.

El continente de la esperanza es muy violento, según las cifras; entonces ¿el papel de la iglesia cuál es? ¿Es el de una iglesia que habla de buenas noticias? O ¿ Es el de una iglesia que genera buenas noticias? Inquirió fraternalmente, el prelado a los asistentes. También es importante que nos preguntemos, agregó, qué iglesia estamos construyendo y cómo estamos abonando nuestro camino de conversión…

Por conversión debemos entender una opción personal, un compromiso social y una permanente respuesta que se debe constituir en nosotros, al igual que lo ha sido para la reciente V conferencia de Obispos en aparecida, una idea fuerza que debe internalizarse día a día como lo han hecho cientos de hombres y mujeres comprometidos que han donado su vida como Jesús, comunicador por excelencia: él, siempre tuvo armonía con el padre; él vino a perdonar –su proyecto, su utopía-; él siempre ha estado en comunión con los otros, sus hermanos.

Jesús entonces es paradigma de vida; de vida llena para todos. Esa es la gran propuesta de Aparecida, la cual debemos aplicar con justicia, señaló monseñor Rosa Chávez; por ello debemos defender los derechos: a nacer, a vivir dignamente, a participar y a propiciar para nuestros semejantes, condiciones más humanas para su vida.

La Iglesia como semilla del reino está llamada para cumplir este compromiso; y debe cumplirlo desde el corazón del pueblo; los medios y ahora la tecnología, nos pueden ayudar a alcanzar este reto, como lo hizo en su momento Monseñor Oscar Romero, quien con una modesta radio artesanal, proclamó la palabra, envió un mensaje de salvación y aún subversivo para algunos. Monseñor Romero utilizaba su radio, como una piedra en contra de Goliat; era su tanque de oxigeno, que también oxigenaba a sus comunidades. Por ello fue acusada, vituperada y hasta dinamitada varias veces.

La iglesia de América Latina, tienen un compromiso y la RIIAL es un posibilitador amable y fraterno, para entrar en diálogo con el mundo, puntualizó Monseñor Gregorio Rosa Chávez.

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Fiesta de Cristo Sacerdote

2009-06-05T00:23:00.000-05:00

XI Encuentro la Red Informática de la Iglesia en América Latina, RIIAL

Homilía de Monseñor GUILLERMO ORTIZ MONDRAGON,

Obispo de Cuautitlán – México y Responsable de la Sección Digital – RIIAL,

4 de junio de 2009Is 52, 13-53, 12; Sal 39; Lc 22, 14-20

He aquí que mi siervo prosperará, será engrandecido y exaltado, será puesto en alto”. Estas palabras que nos introducen en el texto de Isaías, nos dan aliento, esperanza y optimismo. Pero no quisiéramos después leer todo lo que sigue. Los resumo en una frase que puede ayudarnos a entender todo el sufrimiento descrito en el Siervo de Yahvé: “Él soportó el castigo que nos trae la paz. Por sus llagas hemos sido curados”. El sufrimiento del Siervo es un para nuestra vida. ¿Por qué el Padre habla de su Hijo como Siervo? Porque, desde la eternidad, el Hijo se ha hecho obediente. Ha tomado sobre sus espaldas anunciar, revelar, donar la vida del Padre. Sólo eso.

Y ha llevado a plenitud esta obediencia. Revela el amor del Padre. Quiere decir que el Padre nos ama infinitamente, que no se apropia de nosotros, sino que, por el contrario, todo nos lo da. Ese es el amor que nos revela el Hijo, lo anuncia de manera tan total, como verdadera Palabra del Padre. Con el verbal y el no verbal. Aquí vemos que el no verbal del amor es el sufrimiento: “nosotros lo tuvimos por leproso, herido por Dios y humillado… habituado al sufrimiento; como uno del cual se aparta la mirada, despreciado, desestimado.” Este no verbal del amor Cristo lo expresa maravillosamente en la institución de la Eucaristía y del Sacerdocio. Nos revela que es el Sacerdote Eterno que intercede por nosotros, por muchos. Nos revela esta realidad entregando su existencia por nosotros: “Esto es mi cuerpo que se entrega por ustedes… Esta copa es la nueva alianza, sellada con mi sangre, que se derrama por ustedes”. Pero lo hace con gusto, sabiendo el sentido vicario de su sufrimiento, revela que el Padre nos ama con sufrimiento, con amor erótico, como diría el Papa Benedicto en Dios es Amor. Llevado por su pasión, que la conduce a nuestra vida. “Cuánto he deseado comer esta pascua con ustedes…”. Dios sufre de amor por nosotros y nos enseña cómo hemos de amarnos los unos a los otros. El lavatorio es la expresión de este amor, es el icono que nos ha dejado Mons. Celli. Y en esto consiste lavar los pies a los demás, en vivir de manera sacerdotal, de manera eucarística.

Fuimos sellados en el Bautismo, Confirmación y Eucaristía como otro Cristo. Recibimos el sello del profeta que con su voz, su palabra, su vida, anuncia el Reino. En su no verbal el profeta se convierte en sacerdote, porque su conducta expresa la coherencia con la Palabra, de modo que gozo y sufrimiento son parte de la misma realidad profética. Y en la dimensión sacerdotal está la dimensión eucarística, de la entrega, del derramamiento de la sangre; una sangre se derrama cuando está viva, no cuando está murta, coagulada. Nuestra existencia es derramamiento desangre, dar la vida mientras la tenemos. Si ya no tenemos la vida, no podemos darla. Ahora que tenemos la vida, podemos ser sacerdotes y amar al estilo de Cristo, del Siervo doliente, en obediencia al amor del Padre.

Somos también partícipes del Reino, vivimos en otra dimensión distinta a la del mundo. Estamos en el mundo, pero no somos del mundo, de modo que nuestros valores se apoyan en la pobreza, el servicio, la comunión, totalmente opuestos a los del mundo. Y esto para todo miembro del Cuerpo de Cristo, que es la Iglesia.

En este servicio de la comunicación, entendemos entonces que el amor es nuestra ley, un amor que consiste en dar, en servir, en interceder, en revelar la realidad del Padre. Como sacerdotes somos intercesores, unos por otros; como hombres y mujeres eucarísticos entregamos nuestra vida, nuestro trabajo, nuestros recursos. Formamos una comunidad signo para el mundo y una comunidad servidora del mundo para el encuentro con Cristo, para la vida en Cristo.
Pidamos al Padre que nos de Espíritu Santo para que seamos capaces de realizar nuestra vida como sacerdotes, desde el camino de la Eucaristía. Así sea.

P.D. La liturgia es una expresión comunicativa, desde la presencia y el no verbal del presidente de la Eucaristía hasta los signos colores el tono de voz, etc. Ojalá que apoyemos también a los sacerdotes en la realización de una liturgia que diga al mundo la Palabra de Dios.

Boletín de prensa No. 03

2009-06-05T00:16:00.002-05:00

Cultura comunicativa e identidad de la iglesia son dos gotas de agua

- Al descubrir la naturaleza, el hombre se descubre a sí mismo, descubre a Dios, al Otro y su comunicación comienza a ser un acto de amor. Por la comunicación la iglesia hace su comunión y por la comunicación realiza su misión.

Bogotá, D.C., Junio 03/09. Existe una relación directa, refrescante e indisoluble entre la cultura de la comunicación y la identidad de la Iglesia. Así lo manifestó Monseñor GUILLERMO ORTIZ MONDRAGON, Obispo de Cuautitlán – México y Responsable de la Sección Digital – RIIAL, en el documento intitulado “La cultura de la Comunicación y la identidad de la Iglesia”, presentado a representantes de 20 países de América y el Caribe, que se reúnen desde hoy (ayer) y hasta el viernes en el XI encuentro continental de la Red Informática de la Iglesia en América Latina, RIIAL.

El prelado inició su disertación definiendo la cultura, como “el modo particular por el cual los hombres y los pueblos cultivan su relación con la naturaleza y con sus hermanos, con ellos mismos y con Dios, a fin de lograr una existencia plenamente humana”, de acuerdo con las enseñanzas de la constitución pastoral Gaudium Et Espes, documento eclesial, que al ser analizado desde la cultura, dice Monseñor Ortiz Mondragón, “podemos decir que –ésta- la cultura, es ante todo un hecho comunicativo. La relación que se cultiva es la palabra clave en esta descripción de cultura. Podemos decir que todo hecho relacional implica el hecho comunicativo. Para entrar en relación con alguien o con algo, necesito ponerme en comunicación con ese alguien y ese algo”.

Antropología y Comunicación

Al referirse al sentido antropológico de la comunicación, Monseñor Ortiz manifestó que el hombre primero empieza a admirarse de la naturaleza que lo rodea, antes que de sí mismo, o del otro; buscará a Dios en una etapa posterior. Al trascender su relación con las cosas, descubre entre ellas al otro con grandes diferencias respecto a éstas. Si bien es cierto que desde el principio el hombre se comunica con la naturaleza, le habla, le expresa su afecto, descubre que la persona es distinta a esta naturaleza. Al vivir una relación diferente, porque en el hecho comunicativo encuentra una respuesta distinta, que llega más a su interior, que lo transforma y lo impacta más profundamente, sabe que el otro está más allá que la naturaleza.

Otro de los constructos antropológicos del hombre es la libertad, señaló Monseñor Ortiz; libertad desde donde éste “se da cuenta de que puede cometer un error de comunicación, y le duele. Pero puede aparecer la mentira. El Mentiroso entra confundiendo al hombre y llevando al rompimiento su relación. Si rompemos la relación deja de comunicarse con la naturaleza, consigo mismo, con el otro. Llega la muerte.

En tal sentido, “la comunicación, que se va haciendo comunión con la naturaleza, con el otro, consigo mismo, se hace también conocimiento y donación; le permite cultivarse a sí mismo a la vez que cultiva la naturaleza, que tiene ya su propio ritmo de crecimiento, al mejorar su relación y dominio sobre ella; cultiva la relación con las personas al crecer en la profundad y completamiento de la comunicación hasta poder mutuamente cultivarse en la amistad, el amor.”

Teología y comunicación

Monseñor Ortiz Mondragón también se refirió a la comunicación como un hecho teológico, “el cual, se va haciendo cada vez más complejo y rico, pues comienza a aparecer la búsqueda del necesario existente, alguien más allá de mí mismo, de los demás, de la naturaleza, que necesariamente tiene que existir porque existo yo, los demás, la naturaleza. La búsqueda de Dios está enlazada en el hecho comunicativo humano. “

Dios se comunica con el hombre de “de manera total y se hace una imagen plena de sí, imagen que está tan llena de ser y existir, que tiene que constituir Otro, y esto desde la eternidad. Y Él y el Otro que ha generado desde la eternidad, tienen una plataforma de comunicación, un medio, un mensaje y un contenido que tiene que estar al nivel de Él y del Otro, con una identidad distinta para poder ser enlace. Este medio, mensaje, contenido tiene que ser tan perfecto y especificado en la relación de ambos, que en nuestro proceso humano llamamos Amor. La plenitud de la comunicación entre Él y el Otro es el Amor. Los tres, por el hecho comunicativo perfecto, que llega a la comunión perfecta, se comunican en el Amor que llega a ser tan perfecto que son Uno solo. Son Tres y Uno por el hecho comunicativo. Son distintos e iguales en Uno por el hecho comunicativo”.

Iglesia y comunicación

Finalmente, Monseñor Ortiz Mondragón hizo una reflexión sobre la iglesia y la comunicación, la cual es interacción. “En esta interacción comunicativa. –Dios- lo va educando –al hombre- para que descubra su Ser y entre en relación veraz con Él y alcance la comunión con Él. Por eso en la plenitud de los tiempos le envío al Otro que generó desde la eternidad, su Imagen total, su Voz y Palabra, que se revela como su Hijo. Y lo hace en una actitud comunicativa tan perfecta, que se encarna como un hombre más, pero sin perder su alteridad eterna y plena… Para que la humanidad aprenda esta realidad, la Iglesia tiene que existir como un hecho comunicacional por excelencia, al estilo del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo. Porque en este hecho comunicativo está la plenitud de la existencia humana, está su salvación.”

Al finalizar su exposición Monseñor Ortiz, dijo que en América Latina “estamos en un momento importante. El signo de los tiempos es el hecho de la comunicación que ha alcanzado dimensiones extraordinarias y nos lleva a replantear, en el sentido de Signo de los Tiempos, a la luz de una Teología de la Comunicación, una antropología que nos lleve a comprender al hombre, imagen y semejanza de Dios en su dimensión de existente comunicador. Nos lleva a replantear el ser y quehacer de la Iglesia como Comunión y Misión. Por la comunicación la Iglesia se hace Comunión, por la comunicación realiza su Misión.”

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Boletín de noticias No. 02

2009-06-05T00:12:00.001-05:00

Aunar esfuerzos, el propósito inmediato de la RIIAL

Bogotá, D.C. Junio 03/2009. Aunar esfuerzos y sumar las experiencias de la misión continental a partir de las Tecnologías de la Información y la Comunicación, fue la solicitud hecha por la doctora Leticia Soberón, secretaria general de la RIIAL, a los participantes el XI encuentro de este organismo de integración e interacción comunicativa de la Iglesia latinoamericana.

La doctora Leticia, incentivó a los participantes al Encuentro, para que los aportes cada uno se conviertan en los insumos que puedan enriquecer el trabajo comunicativo de todos, y propicien la armonía eclesial en la iglesia latinoamericana.

La RIIAL se construye y se consolida paso a paso

Bogotá, D.C. Junio 03/2009. Educación, Tecnología, conectividad y espiritualidad, fueron entre otros los temas que mantuvieron la atención en la tarde del primer día de reuniones del XI Encuentro la Red Informática de la Iglesia en América Latina, RIIAL, que se reúne en la sede de la Conferencia Episcopal de Colombia.

En efecto; los representantes de los 20 países de América Latina y El Caribe, así como los de España e Italia, presentaron sus informes sobre logros y proyecciones de su quehacer misionero desde la tecnología, con la cual se alimenta, no solo la espiritualidad de sus comunidades propias, sino que se da apertura allende las fronteras., al mensaje de la iglesia.
Las presentaciones aunque finalizaron hasta bien entrada la noche, dejaron en los participantes un halo de comunicación, comunión y esperanza.

Boletìn de prensa No. 02

2009-06-05T00:10:00.002-05:00

Encuentro del Comité RIIAL en la sede del CELAM, Usaquén

- El Director Ejecutivo del Departamento de Comunicación del CELAM presentó informe de la reunión preparatoria al XI Encuentro de la RIIAL que se reúne en Bogotá. En la RIIAL está representada de manera dinámica, la comunicación eclesial, señala Presidente del Pontificio Consejo para las Comunicaciones.

Bogotá, D.C., Junio 03/09. Con éxito, concluyó la reunión del Comité RIIAL, previo al XI Encuentro Continental de la Red de Informáticas para la Iglesia en América Latina, en la que se definieron líneas de acción para el trabajo del Comité con el deseo de continuar promoviendo el espíritu RIIAL.

La RIIAL no es una Asociación, dijo Monseñor Claudio María Celli, Presidente del Pontificio Consejo para las Comunicaciones Sociales, sino que es la comunicación dinámica de la Iglesia, si bien lo que se busca desde sus orígenes es precisamente la comunión eclesial. Este comité, tendrá el encargo de implementar proyectos en diversas áreas, como la formación, la investigación, el intercambio y la unión de esfuerzos para hacer realidad los cuatro ejes fundamentales: mesa común, traje a la medida, ecuación necesidad-servicio y llegar hasta el último.

Desde que nació la RIIAL, se ha vivido un proceso en el que se han gestado grandes ideas y como fruto de su trabajo, inspirados en su filosofía han nacido otros organismos que prestan un servicio informativo y formativo en América Latina y el Caribe: Ve Multimedios, Red Centroamericana de Medios, AICA, entre otros. Lo que muestra que la RIIAL es un organismo vivo, cuya paternidad hoy se evidencia en la relación estrecha entre el Pontificio Consejo para las Comunicaciones Sociales, -P.C.C.S y el Consejo Episcopal Latinoamericano –CELAM-. Uno de los objetivos del encuentro apuntaba a estrechar estas relaciones y a impulsar programas conjuntos, que expresen la armonía de la Iglesia.

Los miembros del Comité RIIAL: Leticia Soberón, coordinadora general de la RIIAL, Monseñor Lucio Ruiz, asesor de la RIIAL, Monseñor Guillermo Ortiz Mondragón, obispo de Cuatitlán y responsable de la sección Comunicación digital y RIIAL, del departamento de comunicación del CELAM, padre Carlos Arturo Quintero Gómez, secretario ejecutivo de comunicación del CELAM, padre José Luis Quijano, rector de ISCA, Instituto Superior de Catequesis, padre Pedro Ortuño de España, ingeniero Pablo Iddas, Gladys Daza de Colombia, María Jiménez de Argentina, Daniel Cabaña de Argentina, Carlos Correa de Chile, María Dolores Idrobo de Ecuador, Patricia Castillo de Guatemala, quienes presentaron sus proyectos para poner en común y que serán presentados en el marco del XI encuentro Continental RIIAL.

En el contexto de este encuentro se realizó una reunión con los directivos de la RIIAL, Monseñor Claudio María Celli, los representantes del Departamento de comunicación del CELAM y el nuevo secretario General, Monseñor Leopoldo González, secretario general de la Conferencia Episcopal de México y el padre Sidney Fones, secretario adjunto del CELAM. En la reunión, el Presidente del Pontificio Consejo para las comunicaciones sociales de Roma, hizo una reseña histórica de los orígenes de la RIIAL y a la vez expresó dos motivaciones que se convierten en grandes desafíos: primero, preguntarse sobre la finalidad de la nueva fase de la RIIAL, que ya ha cumplido cierto servicio y que ahora, necesita sobrepasarse, mirar más adelante, permaneciendo las grandes inspiraciones que han guiado el camino de estos años. Segundo, ayudar a las comunidades latinoamericanas a superar problemáticas ligadas a situaciones socio económicas.

Estas motivaciones se inspiran precisamente, en el deseo de hacer partícipe a quienes no cuentan con los recursos tecnológicos, para que participen de este banquete de la tecnología. Ahora, surgen nuevos desafíos, ante los nuevos formatos tecnológicos, lo que implica reformular el camino de la RIIAL que es una construcción conjunta. Concluyó, Monseñor Claudio, que se trata de una diakonía de la cultura digital.

En esta reunión con el CELAM, Monseñor Lepoldo González expresó s complacencia y su deseo de apoyar estas iniciativas, así como la necesidad de escuchar y de comprender mejor la misión de la RIIAL. Asimismo, el Padre Sidney Fones, manifestó que es importante fortalecer estas relaciones y comprender el sentido de la comunicación para la Iglesia.

Con esta reunión y el encuentro del comité se vislumbra un nuevo amanecer para la RIIAL, que se tejerá con la participación de representantes de más de veinte países que se han congregado en la Conferencia Episcopal de Colombia, hasta el viernes 5 de junio, quienes presentarán sus servicios y los programas y proyectos que se han realizado en sus respectivos países.

Informe del Departamento de Comunicación del CELAM

Boletín de noticias No. 01

2009-06-05T00:02:00.003-05:00

La Iglesia tiene retos específicos al incursionar en la tecnología.

Bogotá, D.C. Junio 03/2009. “La Iglesia tiene el reto de incursionar en el mundo de la tecnología para trabajar sin temor y sin miedo en el adveminimiento de un mundo mejor; un mundo que pueda rehacerse desde sus cimientos, para que crezca en él el reino de la verdad, la justicia y el amor”.

Así sintetizó monseñor FABIAN MARULANDA LOPEZ, Secretario General de la Conferencia Episcopal de Colombia, el trabajo que tiene la iglesia, en especial la Latinoamericana, al asumir el compromiso de “formar conciencia y exigir responsabilidad ética y profesional” desde las Tecnologías de la Información y la Comunicación, pero sobre todo al romper las barreras y los monopolios que colocan a tantos pueblos al margen del desarrollo”.

Moseñor Marulanda hizo estas aseveraciones durante el acto de instalación de la XI Encuentro la Red Informática de la Iglesia en América Latina, RIIAL, que sesiona hasta este viernes en la sede de la Conferencia Episcopal Colombiana, en Bogotá.

La cultura: realidad de Dios con nosotros

Bogotá, D.C. Junio 03/2009. La cultura es el epicentro en el cual la interacción de la palabra se convierte en el hecho fundante del descubrimiento que el hombre hace de Dios, el cual a su vez está mediado por el descubrimiento que Dios hace de sí mismo al hombre.

La apreciación fue hecha por Monseñor GUILLERMO ORTIZ MONDRAGON, Obispo de Cuautitlán – México y Responsable de la Sección Digital – RIIAL, al dirigirse a los participantes en el XI Encuentro la Red Informática de la Iglesia en América Latina, RIIAL, que inició este martes en Bogotá.

Monseñor Ortiz, añadió que esta realidad constante de la iglesia, debe también manifestarse en la comunión que a través de las nuevas tecnologías, deben desarrollar las comunidades de amor que en ellas se formen.

Señala Obispo auxiliar de San Salvador:
El servidor y el servicio deben ser uno solo en la comunicación

Bogotá, D.C. Junio 03/2009. La Iglesia Latinoamericana debe hacer coincidir el mensaje con el mensajero; pues servidor y servicio deben ser uno solo.

Con estas palabras Monseñor GREGORIO ROSA CHAVEZ, Obispo Auxiliar de San Salvador Responsable Sección de Comunicación Social del CELAM, saludó a los participantes en el XI Encuentro la Red Informática de la Iglesia en América Latina, RIIAL, que reúne a participantes de 20 países de América Latina y el Caribe en la capital colombiana.

Monseñor Rosa Chávez, dice que el mejor ejemplo de esta comunicación perfecta, es Jesucristo, un perfecto comunicador y modelo de muchos comunicadores mártires en el mundo, como Monseñor Oscar Arnulfo Romero, el obispo asesinado en su país Salvador.

Nueva Vida para la RIIAL, señala presidente del Consejo Pontificio para las Comunicaciones

Bogotá, D.C. Junio 03/2009. La Red Informática de la Iglesia en América Latina, RIIAL, “está enfocando una nueva etapa de su vida”, dijo Monseñor CLAUDIO MARIA CELLI, Presidente del Pontificio Consejo para las Comunicaciones Sociales con sede en Roma, al instalar el XI Encuentro la Red Informática de la Iglesia en América Latina, RIIAL.

El prelado manifestó que a la luz de del Encuentro de obispos de América Latina en Aparecida, el compromiso misionero de los miembros de la iglesia que trabajan con las Tecnologías de la Información y la Comunicación, tiene dos componentes ineludibles: el servicio y la espiritualidad, que como “música del corazón” , debe hacer sonar la melodía de la salvación.

Monseñor Celli, dijo que la comunión de los nodos que se construyan en las redes, deben tener un importante componente antiexclusión y mucha competitivad, para poder afrontar el reto que este trabajo genera.

La Nuevas tecnologías traen consigo dedicación, estudio y comprensión de la realidad circundante

Bogotá, D.C. Junio 03/2009. Leer, estudiar y comprender la cultura que generan las Tecnologías de la Información y la Comunicación, , así como sus impactos en la sociedad, es la tarea para la iglesia, en especial para la Latinoamericana, que señala la nueva ruta de la RIIAL en el Continente de la Esperanza.

Así lo señaló Monseñor CLAUDIO MARIA CELLI, Presidente del Pontificio Consejo para las Comunicaciones Sociales con sede en Roma, en sus palabras de bienvenida a los participantes de América latina y el Caribe en el XI Encuentro la Red Informática de la Iglesia en América Latina, RIIAL.

El Alto prelado de la Iglesia, dijo además que como todos somos iglesia, todos debemos trabajar para que esta iniciativa se consolide su dialogo con el mundo.

Boletín de prensa No. 01

2009-06-04T23:56:00.001-05:00

Instalado Encuentro Continental de la RIIAL

Bogotá, D.C., Junio 03/09. Con la participación de representantes de 20 países de América Latina y el Caribe, se dio inicio, en la capital de la república el XI encuentro continental de la Red Informática de la Iglesia en América Latina, RIIAL.
En el acto de instalación del encuentro, estuvieron presente Monseñor Claudio María Celli, Presidente del Pontificio Consejo para la las Comunicaciones de Roma, Monseñor Fabián Marulanda López, secretario general de la Conferencia Episcopal de Colombia, Padre Jaime Restrepo, secretario adjunto de la Conferencia Episcopal de Colombia, Monseñor Guillermo Ortíz Mondragón, obispo responsable de la sección Comunicación digital y RIIAL, Monseñor Gregorio Rosa Chávez, obispo responsable de la sección Comunicación social, del Departamento de Comunicación del CELAM, Monseñor Lucio Ruiz, Asesor de la RIIAL, Leticia Soberón, coordinadora general de la RIIAL y el padre Carlos Arturo Quintero, Secretario ejecutivo de comunicación del CELAM.

En el evento tomaron la palabra Monseñor FABIAN MARULANDA LOPEZ, Secretario General de la Conferencia Episcopal de Colombia, quien señaló que “la iglesia tiene el reto y el desafío de incursionar en el mundo de la tecnología para trabajar, sin temor y sin miedo en el Advenimiento de un mundo mejor… para que el mundo pueda rehacerse de sus cimientos para que crezca en él, el reino de la verdad.

Igualmente Monseñor GUILLERMO ORTIZ MONDRAGON, Obispo de Cuautitlán – México y Responsable de la Sección Digital – RIIAL, manifestó que las nuevas tecnologías nos ayudarán a comprender mejor que Dios es un misterio que se descubre así mismo ante el hombre, pero que también es un misterio que el hombre descubre por intercesión de la palabra.

Por su parte Monseñor GREGORIO ROSA CHAVEZ, Obispo Auxiliar de San Salvador Responsable Sección de Comunicación Social del CELAM, expresó que la red debe mantenernos siempre en permanente presencia con Cristo, con bastante pasión por el Reino y sobre todo expresar con compasión por la gente pobre y marginada.

Finalmente, Monseñor CLAUDIO MARIA CELLI, Presidente del Pontificio Consejo para las Comunicaciones Sociales con sede en Roma, dijo que el momento por el cual atraviesan hoy las comunicaciones sociales, nos debe motivar a todos los miembros de la Iglesia, a servir desde ellas, pero comprendiendo lo que implican en la sociedad de hoy.

El trabajo del Encuentro Continental de la RIIA, se prolongará hasta el día viernes 05 de junio en la sede de la Conferencia Episcopal de Colombia.

Departamento de Comunicación del CELAM / RIIAL
comunicacion@celam.org
www.riial.org
www.celam.org

www.cec.org.co

XI ENCUENTRO CONTINENTAL RIIAL

2009-06-04T23:46:00.000-05:00

INSTRUCTIVO

PONTIFICIO CONSEJO PARA LAS COMUNICACIONES SOCIALES – RED INFORMATICA PARA AMÉRICA LATINA- CONSEJO EPISCOPAL LATINOAMERICANO Y CONFERENCIA EPISCOPAL DE COLOMBIA

Este instructivo pretende ser una guía para los participantes del XI ENCUENTRO CONTINENTAL RIIAL

Objetivo:

“impulsar servicios útiles y oportunos, para la Misión continental de la Iglesia, en el contexto de la cultura digital, con sus diversos tipos de público y usuarios, potenciando un trabajo en red en orden a la optimización del trabajo y fecundidad de nuestra labor pastoral”.

Fecha del encuentro:

03-06 de Junio de 2009

INSTRUCCIONES
Acogemos con alegría a los participantes del XI Encuentro Continental de la RIIAL: Al Pontificio Consejo para las Comunicaciones Sociales, a los miembros RIIAL, Delegados de las Conferencias Episcopales y a los invitados especiales. Colombia será su casa. Bienvenido(a)s

El Encuentro es organizado por la Red de Informática para América Latina –RIIAL- emn coordinación con el Departamento de Comunicación del CELAM y la Conferencia Episcopal de Colombia.

La Sede del encuentro será en la Conferencia Episcopal de Colombia: Cra 58 N. 80-87. Teléfono: (Código del país: 57. Indicativo 1) 437 55 40. Para cualquier duda pueden escribir al siguiente correo: cartuquing@gmail.com ó comunicacion@celam.org. Ó pueden llamar al teléfono 587 97 10 ext. 220/222 ó al celular 314 322 07 16

Las inscripciones se están realizando vía on line, para lo cual ustedes deben diligenciar un formato, no todos han enviado esta inscripción, es importante que lo hagan. Pueden acceder a: www.riial.org y allí, al lado izquierdo encontrarán un botón que dice RIIAL Bogotá 2009. Los datos nos ayudarán a prever sus itinerarios de vuelo

Queremos recordarles que el encuentro comienza el día 3 de junio y concluye el día 5 en horas de la noche, por lo cual estaremos atentos a su llegada el 2 y en el momento de su partida el día 6 de junio. Si alguien decide llegar antes del encuentro o quedarse en la Capital colombiana, después del mismo, asumirá los gastos de estadía al igual que deberá prever el hotel para instalarse, ya que en la Conferencia Episcopal y en el CELAM, se hacen las respectivas reservaciones según el tiempo estimado del encuentro. Gracias por su comprensión. Igual ocurre con la acogida que podemos hacer en el aeropuerto al momento de su llegada o de su partida.

En el aeropuerto serán acogidos por delegados del departamento de Comunicación del CELAM, que ustedes podrán identificar con unos chalecos que tienen el logo del CELAM y de la Misión Continental y en la espalda: Departamento de comunicación/ www.celam.org/PRENSA. Ellos serán los encargados de conducirlos al carro para ser trasladados al sitio del evento.

La moneda oficial de Colombia, es el peso colombiano, su cambio a la fecha está aproximadamente a 2.100, dólar. Es posible que en el aeropuerto la tasa de cambio sea más baja. Podemos prever el cambio de dólares para quienes lo requieran.

Es importante si usted necesita llamar por teléfono a su país, prever antes de llegar al sitio del evento, la compra de tarjetas para llamadas internacionales.

Bogotá reporta todo el año un clima frío (cfr. Anexo datos sobre Bogotá), por lo que es importante traer abrigo.

La Conferencia Episcopal, dispone de Wifi, incluso en las habitaciones y de algunos computadores para el uso de los participantes

Durante el Encuentro, el Departamento de Comunicación del CELAM, dispondrá del apoyo de dos periodistas, para mantener informados a los medios de comunicación. Realizaremos una rueda de Prensa el día miércoles 3 de junio a las 10:30 de la mañana con los Representantes de la Mesa Principal (acto inaugural) y todos los días, elaboraremos un comunicado oficial, en la mañana y en la tarde, de manera que pueda ser publicado en las webs católicas. Naturalmente cada WEB puede informar durante el evento según lo estime conveniente, estos dos comunicados expresarán nuestra comunión eclesial.

Durante el encuentro se ha previsto para el día miércoles en la tarde, la presentación de los participantes según plantilla de Servicios RIIAL. Usted tendrá máximo cuatro minutos para esta presentación. De igual manera para las presentaciones que se realizarán en horas de la noche, sobre los Organismos que representan, se dispondrá de un máximo de ocho minutos. Así que es importante optimizar el tiempo, lo bueno, siempre será breve.

Durante el encuentro tendremos espacio para la dimensión espiritual. En el encuentro nos acompañarán, en el acto inaugural: Su Excelencia, Monseñor Claudio María Celli, Presidente del Pontificio Consejo para las Comunicaciones Sociales, de Roma, Monseñor Rubén Salazar Gómez, Presidente de la Conferencia Episcopal de Colombia, Monseñor Héctor Guitérrez Pabón, Presidente del Departamento de Comunicación del CELAM, Monseñor Guillermo Ortíz Mondragón, Responsable de la sección Comunicación digital y RIIAL y Monseñor Gregorio Rosa Chávez, Responsable de la sección Comunicación Social. Celebraremos la eucaristía y las vísperas y laudes cada día.

Los días 1 y 2 de junio se reunirá en el CELAM, sede de Usaquén, el Comité de la RIIAL, para revisar el programa y juntos marcar una guía de ruta que compartiremos con ustedes. El martes en la noche, nos encontraremos todos en la Conferencia Episcopal, para compartir la cena, que está prevista a las 7:30 p.m

Les invitamos, a traer la mejor disposición y docilidad al Espíritu, de manera que podamos construir juntos caminos de colaboración e intercambio mutuo.

LETICIA SOBERÓN

RIIAL
P.C.C.S

CARLOS A. QUINTERO GÓMEZ. PBRO

Secretario Ejecutivo de Comunicación

CELAM